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发表于 2007-12-19 19:28 | 只看该作者
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沙龙三：荆轲守 专访 善问·敢疑
●每事问。
《论语·八佾》见到每件事都发问。
●以能问于不能，以多问于寡。
《论语·泰伯》向知识、才能不如自己的人请教。
●敏感于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
《论语·学而》就：接近。正：纠正。做事敏捷而说话谨慎，就教于有道德的人来纠正自己的错误，这就叫做好学了。
●敏而好学，不耻下问。
《论语·公治长》才思敏捷而又喜爱学习，不以向低于自己的人学习为羞耻。
●广仁益智，莫善于问。
隋·王通《中说·问易》推广仁的精神，增强智力，最好是多问。
●好问则裕，自用则小。
《尚书·促虺之诰》好haò问：多问。裕：充足。自用：自以为是。好问必多知，自以为是则学不到东西。
一幅愤然绘就的《碧落赋》、一段缠绵悱恻的情爱纠缠、一对争霸天下的强者碰撞、一群滚滚红尘中寻觅真爱的浪子,
一场错综复杂的传奇由此展开：《栾唐》
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沙龙三：荆轲守 专访 古代文学素材分类精选——好学
师道·学友
●君子能长育人材，则天下喜乐之矣。
《诗经·小雅·菁菁者莪·序》育：培育。
●得天下英才而教育之，三乐也。
《孟子·尽心上》能够发现人才并加以教育，这是人生乐事之一。
●礼者，所以正身也。师者，所以正礼也。
《荀子·修身》礼：泛指奴隶社会或封建社会贵族等级的社会规范和道德规范。亦指制度品节。意为社会规范和道德规范是用来端正人人们的品德修养的。而教师的作用是端正社会规范和道德规范的。
●君师者，治之本也。
《荀子·礼论》国君和教师是治理国家的根本。
●人有师法而知，则速通。
《荀子·儒效》人通过教师的教授与指点，可以大大缩短学习过程。
●有师法者，人之大宝也；无师无法者，人之大殃也。
《荀子·儒效》有老师和法度，这是人的最宝贵东西；没有老师没有法度，这是人的最大不幸。
●不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也。
《荀子·修身》不去从师而刚愎自用，好比盲子去辨色、聋子去辨声一样。
●凡探险明珠，不于合浦之渊，不得骊龙之夜光也；美玉，不于荆山之岫，不得连城之譬也。
晋·葛洪《抱朴子·祛惑》在得到稀世的夜光明珠，非到“合浦之渊”不可；要采到价值连城的璧玉，非到“荆山之岫”不可。喻弟子不跟高明 的老师学习，就无法得到珍贵的知识。
●猎者，必之山林；渔者，必之江湖；而学者，必游于贤人君子之域。
明·高启《审游赠陆彦远》打猎的人，必须到深山野林去；捕鱼的人，必须到江河湖海去；求学的人，必须到品德高尚、知识渊博的人那里。
●教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。
《吕氏春秋·尊师》教乃是义理最重大的；学乃是知识中最重要的。
●义之大者，莫大于利人，利人莫大于教。
《吕氏春秋·尊师》
●疾学在于尊师
《吕氏春秋·劝学》要很快学到知识，重要的是尊重老师。
●经师易求，人师难得。
《北周书·卢诞传》能讲解经书的教师易找，能教会怎样做人的老师难求。
●一日为师，终生为父。
《史记·仲尼弟子列传》一天当过我的老师，一生是我的父亲。
●天下桃李，悉在公门。
《资治通鉴·唐则天皇后久视元年》桃李：比喻人才。国家许多人才都在你的门下。后人称教师培养的学生遍布各地为“桃李满天下”。
●今公桃李满天下，何用堂前更种花。
唐·白居易《奉和令公绿野堂种花》桃李：比喻学生。
●国将兴，必贵师而重傅，……国将衰，必贱师而轻傅。
《荀子·大略》傅：教导人的人。
●明王圣主莫不尊师贵道。
《后汉书·孔僖传》开明的帝王、君主没有不尊师重道的。
●人不可以不就师矣。
汉·王符《潜夫论·赞学》人不可以不求教于老师。
●简练于学，成熟于师。
汉·王充《论衡·量知》简练：在学术技艺上下工夫磨练。
●一哄之市，必立之平；一卷之书，必立之师。
汉·扬雄《法言·学行》哄：形容人声嘈杂。市：集中做买卖的场所。平：公平。
●师者，所以传道授业解惑也。
唐·韩愈《师说》老师担负的任务是传道理，讲学业、解疑难。
●巫、医、乐师、百工之人，不耻相师。
唐·韩愈《师说》巫婆、乐师和各种工匠，都有不把互相学习当作耻辱。
●古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，基皆出乎此乎？
唐·韩愈《师说》出人：超过一般的人。下圣人：低于圣人。圣益圣、愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。
●今之世，为人师者众笑之，举世不师，故道益离。
唐·柳宗元《师友箴》当今世上，有人当老师的就遭众人耻笑。全社会都不尊重老师，因而人们离开道义更远。
●人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑 也，终不解矣。
唐·韩愈《师说》人并非生下来就懂得一切的，谁能没有疑惑呢？有疑惑而又不去请教老师，疑惑始终不能解开。
●弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
唐·韩愈《师说》学生不必不如老师，老师也不必样样者胜过学生。通晓道有先有后，技术业务各有专攻，就是这样罢了。
●君不得师，则不知所以为君，臣不得师，则不知所以为臣。
宋·王安石《请杜醇先生入县学书》师：老师。所以为：如何去做。
●好之而欲学者无其师，知之而欲传者无其徒，可不悲哉！
宋·苏轼《书鲜于子骏楚词后》爱好而又希望学习的又没有老师，知晓而又希望传授的又没有学生，难道不是可悲的吗？
●致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，职教化者在师儒。
宋·胡瑗《松滋县学记》使国家能治理好在于人材，使国家的人材能培养好在于教化，掌管教化的在于教师和有学问的人。
●善之本在教，教之本在师。
宋·李觏 《广潜论》为善的根本在于教育，教育的根本上在于老师。
●积德求师何患少，由来天地不私亲。
唐·吕岩《答僧见》虚心求师、努力积德的人，就不怕成就不大，天地从来就不会偏。
●人不能生而知，必待学而后知，人不能皆好学，必待教而后学，故作之君，作之师，所以教养也。
近代·孙中山《上李鸿章书》人们只有经过学习才能通晓事理，只有经过教育才能勤奋好学，所以充当君王的和充当教师的，就是教养人们的。
●学者须先立志。志既立，却要遇明师。
宋·陆九渊《象山全集·语录》求学的人必须首先立大志。大志已立，还要遇到贤明的好老师。
●善师者，学逸而功倍；不善师者，学劳而功半。
明·陆世仪《思辨录辑要》善于教人的，学生费力少而收获多；不善于教的，学生劳苦而收获少。
●纵然有志也蹉跎，欠明师指点。
明·冯梦龙《海浮山堂词稿·醉太平》即使是有志于学习，如果没有高明的老师指点，也是白费功夫。
●为学莫重于尊师。
清·谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》求学的人最重要的莫过于尊敬老师。
●当仁，不让于师。
《论语·卫灵公》事关仁德，就是对老师，也不必谦让。
●夫子焉不学？而亦何常师之有？
《论语·子张》孔夫子哪有不学的情理，而且他也没有固定不变的老师。
●善人者不善人之师，不善人者善人之资。
《老子》第27章好人是恶人的老师，恶人是好人的鉴戒。
●不贵其师，不爱其资，虽智大迷。
《老子》第27章不尊重他的教师不喜欢借鉴的作用，虽然聪明也会变成糊涂。
●虽天子必有师。然亦何常师之有？唯道所在。
隋·王通《中论·问易》即使是皇帝也一定要有老师。然而，哪里有“常师”呢？谁掌握道就向谁学习。
●学无常师，惟德所在。
三国·魏·卞兰《赞述太子赋》学习没有固定的老师，只要有道德就向他学。
●教无常师，道在则是。
晋·潘岳《归田赋》接受教育，学习知识，没有固定的老师，有道的人就是老师。
●德无常师，主善为师。
《尚书》道德修养没有固定的老师，凡是学有专长的，都可以做自己的老师。
●圣人无常师。
唐·韩愈《师说》圣人没有固定不变的老师。
●无贵无贱，年无长少，道之所存，师之所存也。
唐·韩愈《师说》不论地位高低，年岁大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。
●神不在乎大小，灵者为尊；人不在乎大小，达者为尊。
清·史襄哉《中华谚海》灵者为尊：有效验的地位高。达：通达事理。
●学问无大小，能者为尊。
清·李汝珍《镜花缘》学问是不分年长年少的，有才能就可以当老师。
●择师不可以不慎。
《礼记·学记》选择教师不能不审慎。
●欲正天下之人心，须慎天下之师爱。
清·王夫之《四书训义》卷三十二师受：对老师的选择。
●择师为难，敬师为要。择师不得不审，既择定点，便当尊之敬之，何得复寻其短？
清·郑燮《潍县寄舍弟墨第三书》择：选择。要：重要。审：审慎。寻：挑剔。短：短处。
●圣人…...行不言之教。
《老子》第二章圣人用不言而学生自明的教育方法。意指以身示范。
●教者必以正。
《孟子·离娄上》教育一定要用正理正道。
●为师之务，在于胜理，在于行义。
《吕氏春秋·劝学》作为教师的任务 ，在于遵循准则，在于施行仁义。
●师必胜理行义，然后尊。
《吕氏春秋·劝学》当教师的一定要按照道义行事，然后才会得到人们的尊敬。
●智如泉源，行可以为表仪者，人师也。
汉·韩婴《韩诗外传》卷五案 智慧像泉源，行为可以成为表率者，就可以为人师了。
●动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。
唐·李贽《奉天论奏当今所切务状》用言语去打动人的，其感染力不深；用行动去打动人的，其效应一定很快。说明言教不如身教。
●恭德慎行，为世师范。
《北史·杨播传论》看重品德，谨慎言行，就能为人师表。
●风标才器，实足师范。
《魏书·彭城王传》风格高标而又才气不凡，实在可以成为人师模范。
●教以言相感，化以神相感。
清·魏源《默觚·治篇》教育要用言谈讲论来感染对方，感化则要精神情感来感染对方。
●身教亲于言教。
清·魏源《默觚·治篇》身教比言教更亲切。
●达师之教也，使弟子安焉，乐焉，休焉，游焉，肃焉，严焉。
《吕氏春秋·诬徒》精通教学的老师教育学生，使学生学得安详，有兴味，尽善美，舒畅自如，又能尊敬师长，严格要求自己。
●凡学校之师，不论乡学、国学、太学，决定以德行学问为主。
明·陆世仪《思辨录辑要》卷二十凡学校的老师，不论乡学、国学、太学哪能一级的学校都决定以德才兼备为最主要。
●必以修身为本，然后师道立。
明·王艮《心斋语录》一定要以修身为根本，这样才能使师道树立起来。
●立教有本，躬行为起化之原。
清·王夫之《四书训义·孟子》立教有一定的原则，教师躬行示范是化育学生的本原。
●不论男女皆得为师，惟才德是视。
清·康有为《大同书》不论男女都可以成为教师其标准只能看他们的才能和品德。
●温故而知新生，可以为人师矣。
《论语·为政》复习旧知识，领悟新知识，这样就可以为人的老师。
●既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
《礼记·学记》既要知道教化为什么会兴盛，又要懂得教化为什么会荒废，这样才有资格当老师。（一说兴是成功，废是失败。）
●师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；育说而不陵不犯，要以为师；知微而论，可以为师。
《荀子·致士》师术有四信方面军，而博习不包括在内。尊严而使人敬畏的，可以当老师；六十岁五十岁而有信誉的，可以当老师；讲学不逾越、不违反师说的，可以当老师；知识精微而合乎论理的，可以当老师。
●君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师。
《礼记·学记》至：至善。博喻：知识很多又能讲得明白，使人理解。
●惟必有学识，方可担任教育。
近代·孙中山《提倡女子教育》惟：只。
●惟无不师者，乃复能为天下师。
明·庄元臣《步苴子·内篇》卷一只有拜所有的人为师，才能成为众人的老师。
●凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
《礼记·学记》敬学：重视学习。教师受到尊敬，然后学问才能受尊敬，学问受尊敬，才能使人重视学习。
●匪面命之，言提其耳。
《诗经·大雅·抑》匪：不但。不但当面指教，而且提着耳朵叮嘱，希望他永不忘记。成语“耳提面命”源出于此，形容教诲殷切。
●古之学者必严其师，师严而后道尊。
宋·欧阳修《答祖择之书》古时候求学的人一定要有严格要求的老师，老师严格了才能道尊。
●宽而不畏，严而见爱。
宋·朱熹《宋名臣言行录》宽容而不使人畏惧，严厉而让人爱戴。
●古之教者，莫难严师，师严道尊，教乃可施。
明·王守仁《严师箴》古代的教育，最难的是严师，教师严格而所讲的道理又具权威性，教育才能施行。
●君子诲人不倦，而师道必严。
清·王夫之《周易内传·蒙》
●安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。
《礼记·学记》反：与“返”通。
●不师如之何？吾何以成？不友如之何？吾何以增？
唐·柳宗元《师之箴》成：成材。增：增益。
●古者，自天子达于庶人，必须师友以成其德业。
宋·程颢《论十事札子》古时候，从皇帝到老百姓，都必须凭老师同学来完成自己的品德学业。
●问学必有师，讲习必有友。
宋·陆佃《省试策问》请教和学习一定要有老师，讲解和温习也一定要有同学。
●人资质有美恶，得师友琢磨，知已不美而改之。
宋·陆九渊《学说》资质：天资品质。师友：此指老师、学友。
●自古圣人亦因往哲之言，师友之言，乃能有进。
宋·陆九渊《学说》往哲：过去的哲人。进：进步。
●学非师而功益劳，友非人而过益滋。
宋·黄 晞 《 聱 隅子·生学篇》求学而没有好的教师会疲于用功；交友没有好的朋友，只能增过错。
●学问难穷，故亲师取友。
清·汤斌《潜庵学案·志学会约》故：所以。
●学贵得师，亦贵得友。
清·唐甄《潜书·讲学》学习贵在得到老师，也贵在得到朋友。
●师以质疑，友以析疑
清·李惺《西沤外集·冰言补》从师解答疑难，交友辨析疑难。
●闻见广则聪明辟，胜友多而学易成。
清·魏源《默觚·治篇》听的多，见的多，就会耳聪目明脑子活；好朋友、好同学多，就有助于学问的进步。
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沙龙三：荆轲守 专访 广营·理财
●先王使农、士、商、工四民交能易作。
《管子·治国》 交能易作：相互交流技能、成果。
●务五谷则食足，养桑麻育六畜则民富。
《管子·权修》 务：从事。 五谷：泛指粮食作物。六畜：指马、牛、羊、猪、狗、鸡六种家畜。 发展粮食生产则人民食物丰足，发展纺织业和畜牧业则人民富裕。
●农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽器械。
《荀子·荣辱》 农民用力气去种田，商人靠精明去赚钱，百工靠技巧去制造器械。
●农攻粟，工攻器，贾攻货。
《吕氏春秋·上农》攻：通“工”，善于。农民善于生产粮食，工匠善于制造器械，商人善于经营货物。
●大农、大工、大商，谓之三宝。……三宝全，则国安。
《六韬·六守》 大：杰出的，优秀的。
●农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝。
《史记·货殖列传》 没有农民粮食就缺乏，没有工匠就缺乏工具，没有商人就缺乏各种奇珍异货。
●今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，财货殖焉。
《礼记·中庸》 积水而成浩瀚的江河大海，各种水生物繁殖其中，从而出产各种财货。
●今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
《礼记·中庸》 积土石而成广大险峻的山岭，各种草木在其中生长，各类禽兽在其中栖息，各种宝藏在其中开发出来。
●士思其训，农思其务，工思其用，贾思其常，是以上用足而下不匮。
晋·傅玄《 傅子·捡商贾》 读书人考虑圣贤的教诲，农夫考虑耕作的事情，百工考虑产品的功用，商人考虑生财之道，各安其职，各乐其业，则国库充盈人民富足。
●农以丰其食，工以足其器，商贾以通其货。
《晋书·傅玄传》 农民使食物丰富，工匠使各种用具充足，商人使货物流通。
●商农工贾各有所专。
唐·陆贽《均节赋税恤百姓》 贾：商人。
●食货者，生民之本也。
明·丘浚《大学衍义补·日中为市条》 食物财货是人们赖以生存的根本。
●通商惠工，务材训农，古之善政。
清·爱新觉罗·载湉《上谕》第106条 惠工：给工业以优惠。务材：致力于资源的开发。材：自然资源。
●天下之大富有二；上曰耕，次曰牧。国亦然。
清·顾炎武《 日知录》卷十二 使天下大富的办法有二：首先要搞好农业，其次要搞好畜牧业，国家也是一样。
●食固第一，货即第二。
清·龚自珍《送钦差大臣侯官林公序》 吃饭自然是第一位的，而财货即是第二位。
●无农则无食，无工则无用，无商则无给。
清·包世臣《说储上篇序》 用：器用。给：供应。
●西人言富国学者，以农矿工商分为四门。……缺一不可。
清·梁启超《史记·货殖列传今义》西人：西方人，指欧美人。
●惟义主财。
清·杜文澜《古谣谚》卷四十六 义主宰财，才应服从义。
●非义何以主财。
清·杜文澜《古谣谚》卷四十六 不是义又怎么能主宰财呢！
●不务天时则财不生，不务地利则仓库不盈。
《管子·牧民》 务：注重。天时：指自然的时序及阴睛寒暑的变化。不努力去适应季节气候的变化，就不能生长财富，不积极去利用地力，仓库就不充盈。
●国奢则用费，用费则民贫。
《管子·八观》奢：奢侈，不节俭。 用费：资财浪费。
●地利不可竭，民力不可殚。
《管子·乘马》 竭：尽。 殚（dān）：竭，尽。
●审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰。
《管子·八观》 度量：计量。 侈泰：奢侈。
●治民有常道，而生财有常法。
《管子·君臣上》 治理民众有一些基本的原则，而取得财富有常用的方法。
●何以聚人，曰财。
《周易·系辞下传》 怎样才能把人们团结起来呢？要靠财物。
●食之以时，用之以礼，财不可胜用也。
《孟子·尽心上》 以时：及时，适时。 礼：封建社会规定人们日常行为的法则、规范、仪式等。不可胜用：用不完。
●开源节流。
《荀子·富国》 比喻增加收入，节省开支。
●上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源。
《荀子·富国》 天时：自然的时序和阴晴寒暑的变化。地利：土地生产的财富。 人和：得人心。浑浑：流水貌。
●节其流，开其源。
《荀子·富国》 节其流：节省其开支。开其源：开发其财源。
●天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。
《荀子·天论》 时：时序。财：财富。 治：平治。 夫：语助词。是之谓：这就叫做。能参：人们能够制驭天时、地财而利用它们。
●务本节用财无极。
《荀子·成相》 务本：从事农业。节用：节约开支。极：极根。
●治本而节用，则天不能贫。
《荀子·天论》 发展农业，节约开支，则上天也不能使你贫穷。
●竭泽而鱼，岂不获得，而明年无鱼。
《吕氏春秋·义赏》 使沼泽干涸而去捕鱼，当然不会捕不到，但明年就没鱼了。比喻不能只顾眼前利益，要从长远打算。
●取之有时，用之有节，则物蕃多。
汉·贾谊《新书·礼》 有时：适时。节：节制。 蕃：茂盛。 取财于民要合时宜，财政开支要讲节制，财用就会充足。
●强本节用，则人给家足之道也。
《史记·太史公自序》 强本：加强农业。节用：节省开支。人给：人人富裕。 家足：家家富足。
●治国之道，富民为始；富民之要，在于节俭。
《史记·平津侯主父列传》 治理国家的方法，首先要使人民富裕；富民的关键，又在于节俭。
●财匮力尽，民不聊生。
《史记·张耳陈余传》 匮：缺乏。 民不聊生：百姓无法生活下去。
●君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
《大学·经传》 君子：旧指品德高尚的人。慎乎德：谨慎修养品德。此：乃，则。 土：土地。用：器用，物用。
●水处者鱼，山处者木，谷处者牧，陆处者农。
《淮南子·齐俗训》处：居住。鱼：捕鱼。木：伐木。谷：山谷。牧：放牧。农：务农。谓生财要因地制宜。
●不涸泽而鱼，不焚林而猎。
《淮南子·主术训》 涸泽：把泽水汲干。渔：捕鱼。焚林：焚烧树林。猎：打猎。比喻生财不能只顾眼前利益，要作长期打算。
●焚林而猎必得多兽，后必无兽。
《淮南子·人间训》 焚林：焚烧树林。猎：搜捕禽兽。
●财聚民散，财散民居。
《礼记》财聚：财富聚集于国君。财散：财富分散于民间。居：安定。
●量入而为出。
《礼记·王制》 计算收入，确定支出。
●国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。
《礼记·檀弓下》奢：奢侈。示：教给，示知。
●生财有大道；生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
《礼记·大学》 生财：开发财源，管理财政。生：生产。 疾：快。舒：迟缓。生财的基本方法是：生产的人多，消费的人少；取得要快，消费要慢，这样，就可以经常保持充足的财源。
●节奢侈，正风俗。
汉·陆贾《新语·道基》 节制奢侈，端正风俗。
●生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶？
《汉书·食货志上》 生产出来的东西很少而奢侈浪费的很多，国家的财物怎么能不陷于困境呢？
●财者，帝王所以聚人守位，养成群生，奉顺天德，治国安民之本也。
《汉书·食货志上》 聚人守位：聚集人才守住岗位。养成群生：养育成长众人。天德：上天的恩德。本：根本。
●育之以时，而用之有节。
《汉书·货殖传》 生产要适时，使用要有节制。
●毋殚民财，使天下黎元咸安家乐业。
《汉书·谷永传》殚（dān）：竭尽。黎元：黎民百姓。咸：都。
●帝王之道，莫尚于安民。安民之术，在于丰财。
《三国志·魏书·杜恕传》 仁义之君治国，最重要的事情是使人民安居乐业。要使人民安居乐业，在于使财富丰足。
●计校府库，量入为出。
《三国志·魏书·卫顗传》 计校：计点。量入：计算收入。为出：核定支出。
●农广则谷积，用俭则财富。
《三国志》谷积：谷多。用俭：所用节俭。 财富：财多。
●广农桑，事从节约。
《三国志·魏书·刘廙传》 要扩大农业、纺织业，办事则注意节约。
●居丰须俭，在富能贫。
《晋书·陆云传》 处于丰收之年要注意节俭，在富裕时能象在贫穷时一样生活。
●上开一源，下生百端。
唐·白居易《戒奢篇》 在上位的开了一个头，下面的就敢胡作非为。即“上梁不正下梁歪”。
●量入以为出，上足下亦安。
唐·白居易《赠友五首》 根据收入情况而计划开支，则国家富足人民安定。
●量入俭用，亦可自给。
唐·白居易《与微之书》根据收入而节俭开支，就可以依靠自己的力量满足自己的需要。
●君之奢俭，为人贫富之源。
唐·白居易《戒奢篇》 奢俭：奢侈节俭。 源：根源。‘’
●历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。
唐·李商隐《咏史》通观历史考察前人的成败，国家的兴亡，其根源都在于勤俭或奢侈。勤俭就成功，奢侈就失败。
●人者邦之本也，财者人之心也。
唐·陆贽《论两河及淮西利害状》 人民，是国家的根本，财富，是人的命脉。
●圣王量入以为出，无量出以为人。
唐·陆贽《均节赋税恤百姓第二条》 圣明的君主根据收入来计算支出，而不是根据支出去计划收入。
●养一人而费百人之资，则百人之食不得不乏；富一家而倾千家之产，则千家之业不得不空。
唐·陆贽《均节赋税恤百姓六条》 费：用。乏：缺乏。 倾：竭尽。 谓少数人的奢侈腐化，会致使千家万户倾家荡产。
●量入为出，不恤所无。
唐·陆贽《均节赋税恤百姓六条》 根据收入来确定支出，就不会有财用匮乏的忧虑。
●取之有度，用之有节则长足；取之无度，用之无节则常不足。
唐·陆贽《均节赋税恤百姓六条》 度：限度。节：节制。长足：经常富足。
●厚人而薄财，损上以益下。
唐·陆贽《均节赋税恤百姓第三条》 重视人而不重视财，减少上层的开支使人民受益。
●人皆知重敛之为可以得其财，而不知轻敛之得财愈多也。
唐·李翱《平赋书》 人们都知道多征收赋税就可以得到钱财，但却不知道轻徭薄赋能收到更多的钱财。
●量入以制出。
《旧唐书·杨炎传》量入：计算收入。制出：节制支出。
●财赋者邦国之本，而生人之喉命，天下治乱重轻系焉。
《新唐书·杨炎传》邦国之本：国家的根本。喉命：即性命。重轻系焉：关键所在。
●民为邦本，取之无度，则其国危矣。
宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 邦本：国家根本。 无度：没有限度。 人民是国家的根本，如果毫无节制地敛取民财，国家就危险了。
●政事所以理财，理财乃所谓义也。
宋·王安石《答曾公主书》 搞政治就要理好财，理财就要符合义理。
●取天下之财，以供天下之费。
宋·王安石《上皇帝万言书》 财：财富。 费：费用。
●富其家者资之国，富其国者资之天下，欲富天下则资之天地。
宋·王安石《与司马运判书》资：凭借，依托。
●用天下之力以生天下之财。
宋·王安石《上仁宗皇帝书》 用天下人的力量生产天下的财富。
●用于国有节，取于民有制。
宋·苏轼《叶嘉传》 国家开支要有节制，取财于民要有限度。
●足天下之用，莫先平财。
宋·欧阳修《本论》要使国家和人民费用充足，最重要的开发财源，理好财政。
●理财，常以养民为先。
《资治通鉴》 管理财政，常把养活老百姓作为首先考虑的问题。
●治国之实，必本于财用。
宋·李觏《富国策》第一 谓治理国家最根本的，在于理好财用。
●戒逸乐之荡心，慕淳朴之为德。
宋·李觏《寄上范参政书》 警惕安乐无度的思想，仰慕淳厚朴实的美德。
●财之不足，是为国之先务也。
宋·苏辙《上皇帝书》 为国：治理国家。先务：首先要解决的事情。
●财者，为国之命而万事之本。
宋·苏辙《上皇帝书》 经济是国家的命脉，一切事业的基础。
●风俗不淳俭，则财用无丰足。
宋·林逋《省心录》 淳：朴素。俭：节俭。 社会风气如果不朴素俭省，钱财物用就没有丰足的时候。
●费千金为一瞬之乐，孰若散而活冻馁几千百人。
宋·林逋《省心录》 一瞬：一眨眼的工夫。孰若：倒不如。散：散发。活：救活。冻馁：挨冻受饿。
●用不节，财何以丰？
宋·林逋《省心录》 费用不节俭，钱财怎么能丰富？
●家有千贯，不如日进分文。
《元曲选》 贯：古时以绳索穿线，每一千文为一贯。千贯，泛指钱很多。分：一分钱。文：量词，用于铜钱，等于“枚”。
●人则财之本，而有人自有财。
明·何心隐《辞唐可大馈书》 人是创造财富的根本，有人自然有财富。
●不言理财者，决不能治平天下。
明·李贽《四书评·大学》 不讲究理财的人，决不能治理好国家。
●财者，亿兆养命之源，自当为亿兆周惜之。果散在内地，何妨损上益下，藏富于民？
清·林则徐《奏稿中》亿兆：泛指广大群众。源：根源。损上益下：使上面（指官府）减损，使下面（指民众）得益。
●欲自强必先理财。
清·李鸿章《李文忠公全集·奏稿》 国家要自强，必须首先管理好财用。
●财计为国之大命。
清·严复《原富·按语》 有关财政的大计方针为国家之命脉所在。
●凡人之情，出财而知其所用，虽万而不辞；其出财而不知其所用，虽一文而必吝。
清·梁启超《爱国论》 用钱，合理而必须用的，要舍得用；不合理不必要的，则一分钱也不乱用。
●血不流则身病，财不流则国病。
清·马建忠《铁道论》 财货不流通则国家穷困，如同血液不流通身体就生病一样。
●财者，国之宝也，民之司命也。
清·唐甄《潜夫·富民》 司命：主宰。
●留意于孔孟之间，委身于经济之道。
清·曹雪芹《红楼梦》第5回 留意：关心。孔孟：孔丘、孟轲。 经济：经世济民。
●取之有制，用之用节则裕；取之无制，用之不制则乏。
明·张居正《论时政疏》提取有限度，使用有节制，财富就会充裕；提取无限度，使用无节制，财富就会匮乏。
●生之有时而用之亡度，则物力必屈。
汉·贾谊《新书·无蓄》 时：季节。亡（wú）：无。屈（jué）：竭，尽。庄稼的生长是有季节的，如果享用没有一定限度，财物很快就会消耗尽。
●去无用之费，圣王之道，天下之大利也。
《墨子·节用上》 谓统治者不能过分地享乐，要取消不实用的开支，这是圣明君主的治国之道，对天下的百姓有很大的好处。
●由俭入奢易，由奢入俭难。
宋·司马光《训俭示康》 由俭朴变为奢侈很容易，由奢侈变为俭朴则十分困难。
●强本节用，则天不能贫。
《荀子·天论》 本：指农业生产。加强农业生产，并节约国家财政支出，老天也不能使你贫困。
一幅愤然绘就的《碧落赋》、一段缠绵悱恻的情爱纠缠、一对争霸天下的强者碰撞、一群滚滚红尘中寻觅真爱的浪子,
一场错综复杂的传奇由此展开：《栾唐》
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沙龙—：习惯呕吐专访
沙龙二：十二龙骑专访
沙龙三：荆轲守 专访 苦读·熟记
●学不可以止。
《荀子·劝学》做学问要坚持不懈，不可半途而废。
●学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。
《论语·子罕》中道而止；中途而废。
●日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学矣。
《论语·子罕》不断了解自己所没有了解的东西并把它记住这可算好学了。
●君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行。
汉·徐干《中论·治学》求学就要象日月运行那样，永不止息，坚持不懈。
●不勤于始，将悔于终。
唐·吴兢《贞观政要·尊敬师傅》开始不努力，最终必后悔。
●业精于勤，荒于嬉。
唐·韩愈《进学解》业：学业。嬉：游玩。治学要勤学苦练，否则就会一事无成。
●君子之为学也，其可一日而息乎？
宋·欧阳修《杂说》读书人学习，不可一天停顿。
●]为学正如撑上船，一篙不可放缓。
宋·朱熹《朱子语录》
●人之为学，不日进则日退。
清·顾炎武《日知录》人们学习，不日益进步便要日渐退步，二者必居其一。
●学道，乃是天下第一至大至难之事。
宋·朱熹《沧州精舍谕学者》学道：做学问。
●人之学有难易乎？学之则难亦易矣；不学则易亦难矣。
清·彭端淑《为学一首示子至》做学问的难和易没有绝对的界限，易与难决定于学不学。
●学问之道，其得之不难者，失之必易；惟艰难以得之者，斯能兢业以守之。
清·魏源《默觚·治学》斯：则，乃。兢业：谨慎，勤恳。治学要刻苦。只有艰苦学到知识，才能谨慎珍惜它。
●如彼登山，乃勤以求高；如彼临海，乃勤以求远。
唐·马总《意林·典论》治学如登山航海，勤才能登高致远。
●君子之学，不为则已，为则必要其成，故常百倍其功。
宋·朱熹《四书集注·中庸章句》做学问不做便罢，做则必要求得成功，因此常常要百倍用功。
●人一能之，已百之；人十能之，已千之。
《礼记·中庸》比别人多百们千们的努力，即使天资再差，也会赶上去。
●人一已百，虽柔必强。
宋·何坦《西畴老人常言》比别人多百倍地下功夫，虽弱可以转化为强。
●将勤补拙。
宋·晁补之《鸡肋集》以勤奋来弥补笨拙。
●学向勤中得。
宋·汪洙《神童诗》学问是通过勤奋努力而获得。
●拙者能勉，与巧者同功也。
宋·崔敦礼《刍言》勉：努力。笨拙的人能努力，就能取得与聪明人同样的成果。
●笨鸟先飞早入林。
元·关汉卿《陈母教子》比喻笨拙的人先行一步，走在别人前面，就可以先达目的地。
●时过然后学，则勤苦而难成。
《礼记·学记》超过了学龄才去学习，虽勤苦用功也不易有所成就。
●少而不学，长无能也。
《荀子·劝学》少年不好学，长大后就没有才能。
●少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
汉·刘向《说苑·建本》年少而喜欢学习，象初升的太阳那样光明灿烂；壮年而喜欢学习，象中午的太阳那样旺盛；老年而喜欢学习，象点着蜡烛那样光亮。
●嘉谷不夏熟，大器当晚成。
唐·欧阳詹《徐十八晦落第》嘉：美好。大器晚成：指大才的人往往成名较晚。好谷子是晚熟的，人只要有决心和毅力，到了晚年便可成大才。
●黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
唐·颜真卿《劝学》少年时不知道抓紧时间勤学，到老年时就悔恨读书迟了。
●少不勤苦，老必艰辛。
宋·林逋《省心录》少年不勤苦奋斗，老年便要艰苦酸辛。
●少壮不努力，老大徒伤悲。
汉·乐府古辞《长歌行》青壮时期不加努力，衰老时候作悲伤。
●勿谓今日不学有来日，勿谓今年不学有来年。
宋·朱熹《劝学文》不要说今天不学还有明天；今年不学还有明年。
●莫言大道人难得，自是功夫不到头。
唐·吕岩《绝句》大道：高深的学问。不要说高深学问不易学，只是你没有下苦功夫罢了。
●人生要当学，安宴不彻警。
宋·黄庭坚《送李德素归舒城》安宴：睡觉和吃饭。不彻警：不放松警惕，“彻”通“撤”。人在任何时候都要刻苦学习，即使在睡觉和吃饭的时候也不能放松警惕。
●士之于学，犹农于田，耕而又耘，其业乃专，…...始之不耘，终何以获。
元·戴良《耕业斋铭》读书人求学，好象，农民种田，要反复除草，其事业才有专长，--如果开始不除草，最后怎能会有收获呢。
●至于用力之入，而一旦豁然贯通矣。
宋·朱熹《四书集注·大学章句》豁然：通达。坚持不懈地用功读书，时间久了，总有一天会通晓领悟书中的道理。
●众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
宋·辛弃疾《青玉案·元夕》度：次。蓦然：忽然。阑珊：稀落。在人群中千百次的寻找他，总也找不到。猛然回头，却见他在灯火零落的地方。比喻治学，肯下苦功，终能有所成就。
●功夫未至难寻奥。
唐·贾耽《赋虞书歌》功夫未到家，就很难找到书中的奥妙。
●若要功夫深，铁杵磨成针。
明·曹学佺《蜀中广记·上川南道彭山县》杵：棒。铁杵：铁棒。
●常勤精进，譬如水长流，则能穿石。
清·翟灏《通俗编·地理》常勤精进：不懈地努力，精益求精。
●皇天不负苦心人。
清·李宝嘉《文明小史》第39回上天不会辜负苦心学习的人。
●功到自然成。
明·吴承恩《西游记》第36回功夫到家自然有成。
●学而时习之，不亦乐乎。
《论语·学而》说：同“悦”。愉快。学了又时时去温习之，不也是很愉快的吗。
●发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
《论语·述而》下决心学习，连吃饭了也忘记了；有了体会高兴得忘了忧愁，不知道将到老年了。
●足不辍行，手不释卷。
晋·潘岳《杨荆州诔》辍chuò：停止。脚不能停止行动；手不能把书放下，即要经常读书。
●好学，手不释卷。
《南史·逸文》释：放下。卷：书。
●夜学晓未休，苦吟鬼神愁。
唐·孟郊《劝学》晚上学习到天亮都不停止，苦苦吟诵之情令鬼神也发愁。
●书之在侧，以为我师。
唐朝·李翱《行已箴》书籍是自己的老师。
●朝骋鹜乎书林兮，夕翱翔乎艺苑。
唐·韩愈《复志赋》骋鹜：马纵横驰骋。翱翔：鸟回旋飞翔。艺苑：典籍集中之处。日夜不停地专心致志于书籍之中。
●横戈支戟，犹能手不释卷。
明·李贽《焚书·读书乐》在战场上还坚持读书。
●万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。
宋·陆游《联句》永日：长时间。流年：形容光阴过得很快。长年累月在穷究古今妙理的书本中消磨日子，早晚都在窗下（读书）度过了光阴。
●孤村到晓犹灯火，知有人家夜读书。
宋·晁冲之《晓行》将要天明时孤村中还有灯火，是有人在夜间读书。
●老生读书百绝编，日晏忘食夜废眼。
宋·陆游《寓叹》绝：断。编：即韦编，古代用竹简书写，用熟牛皮把竹简联起来，叫做韦编。百绝编：形容读书刻苦，使熟牛皮断了百次。
●人生百病有已时，独有书癖不可医。
宋·陆游《示儿》已：停止。书癖：好书成癖。
●饱以五车读，劳以万里行。
宋·陆游《感兴》五车：可装满五车的书籍，极言书多。要多读书多走路（实践）。
●十载寒窗积雪余，读得人间万卷书。
元·石子章《竹坞所琴》十年寒窗的艰辛苦读，才读得了世间万卷诗书。
●苦苦苦，不苦如何通今古？
清·曹端《书户》只有刻苦研读，才能通晓古今。
●恪勤在朝夕，怀抱观古今。
清·康有为《联句》恪ke4：谨慎，恭敬。观古今：指读书。
●斗酒纵观廿一史，炉香静对十三经。
明·史可法《联句》廿一史：《史记》、《汉书》等二下多部史籍。十三经：《诗》、《书》、《易》、《礼》等十三部儒家经典。
●学海无边，书囊无底，世间书怎读得尽。
明·张岱《<廉书>小序》比喻书籍浩繁，读之不尽。
●古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛一毛耳。
清·曾国藩《记问录》古人今人的著作如烟海浩渺，人们一生所能够看到的，不过是很少的一部分。
●十年窗下无人问，一举成名天下知。
元·刘祁《归潜志》在读书时，苦读十年也不为人所知；一旦高中而成名，便为天下人所知道。鼓励人苦读以求得成果。
●投至得云路鹏程九万里，先受了雪窗萤火二十年。
元·王实甫《西厢记》第一本投至得：等到。云路鹏程：比喻仕途高远。雪窗萤火：古代有晚上借雪光萤火读书的传说，比喻读书的艰苦。
●圣人发愤便忘食，乐便忘忧。
宋·朱熹《朱子语类·论语》圣人发愤读书，便忘了饮食；有所会意而乐于心，便忘了忧愁。
●开卷有得，便欣然忘食。
晋·陶渊明《诫子书》打开书本读书，有所领悟，便会高兴得连饭也忘记吃。
●乃知读书勤，其乐固无限。
宋·欧阳修《读书》由此可知勤于读书的乐趣的确是无限的。
●惟有吟哦殊不倦，始知文字乐无穷。
宋·欧阳修《戏答圣俞持烛句》殊：极。只有吟读到完全忘记疲倦的程度，才体会到读书的无穷乐趣。
●惟有书味甘，行行堪没齿。
清·袁枚《陶渊明有饮酒二十首，余天性不饮，故作不饮酒二十首》没齿：一辈子。惟有书的味道最甘美，每一行都值得终生记取。
●学道至于乐，方能真有所得。
宋·罗大经《鹤林玉露》卷二读书能体味书中有无穷乐趣，才算真正有收获。
●读书之乐何处寻，数点梅花天地心。
宋·朱熹《四时读书乐》读书的乐趣就在那冰天雪地里绽开的几朵梅花上面。比喻读书可以培养人的高尚情操。
●万卷常暗颂，神妙独难忘。
唐·杜甫《送许十八拾遗归江宁觐省》神妙：精妙。
●读书唯在记牢，则日见进益。
宋·陈善《扪虱新话〉读书只有牢记，才能日见效果。
●读书百遍，其义自见。
《三国志·魏书·钟繇华歆王朗传》见：显现。强调熟读对于理解文章思想十分重要。
●古人云：“读书千遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。
宋·朱熹《训学斋规》古人说：“读书千遍，其义自见》”是说书读得熟了，便不必等待说明，自然懂得它的意义了。
●看文字，须是如猛将用兵，直是鏖战一阵；如酷吏治狱，直是扒勘到底，决是不恕他方得。
宋·朱熹《朱子语录》卷十鏖ao2战：苦战。读书要象猛将打仗。苦战一番；又象严吏判案，追查到底，决不马虎才行。
●学便是读，读了又思，思了又读，自然有意。
宋·朱熹《学规类编》学习便要熟读，读了又想，想了又读，自然会深得其中意味。
●读书之法，先要熟读，须是正看背看，左看右看。看得是了，未可便说道是，更须反复玩味。
宋·朱熹《朱子语录》卷十读书的方法，要首先熟读。要下面背面、左面右面都全看过，就是认为对了，也不可就说它对，而要通过反复推断玩味来确定。
●书不记，熟读可记；义不精，细思可精。
宋·朱熹《又谕学者》熟读可以记住，细心思考可以领会书中的精华。
●须要熟看熟思，久久之间，自然见个道理，四停八当。
宋·朱熹《朱子语类》读书经过熟看细思之后，自然看出道理，领会妥帖。
●大凡读书，须是熟读，熟读了自精熟，精熟理自见得。
宋·朱熹《读书法》读到精熟，才能领会书中的道理。
●熟而生巧，乃尽其妙。
清·康有为《广艺舟双辑》尽：完全理解。妙：精义。
●书不可不成通。
宋·朱熹《宋名臣言行录》成诵：背诵。
●人读书不至千遍，终于已无益。
《元史·侯均传》读书要反复地读，才有收获。
●每读一书，必至百遍。
清·郑燮《板桥自序》每读一本书必要多次反复进行。
●读书以熟为贵，作文亦然。
清·梁章钜《退庵论文》读书以熟为好，作文也是同样道理。
●非读书不能作文，非熟读不能作文。
明·朱之瑜《答东安约问》不读书固不能作文，不 熟读也不能作文。
●学问之始，未能记诵；博涉既深，将趋记诵；故记诵者，学问之舟车也。
清·章学诚《文史通义·辨似》背诵要学问工夫得到进一步深入才能达到，故背诵是学问的基本功。
●时时温习，觉滋味深长，自有新得。
宋·朱熹《朱子语类》卷二十四时时温习就会觉得其味无穷，自然会有新的收获。
一幅愤然绘就的《碧落赋》、一段缠绵悱恻的情爱纠缠、一对争霸天下的强者碰撞、一群滚滚红尘中寻觅真爱的浪子,
一场错综复杂的传奇由此展开：《栾唐》
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●视其所以，观其所由，察其所要，人焉庚哉！
《论语·为政》看看他的动作、行为、观察他处理经手的事情，细审他的习性和存心，那么他什么都显露出来了。
●中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
《论语·雍也》中等水平以上的人，可以讲高深的学问；中等水平以下的人，就不能讲过于高深的学问。说明教学要因材施教。
●善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣。
《礼记·学记》善于回答别人的问题的人，象敲钟一样：轻轻地敲就小声响；重重地敲就大声响。比喻回答问题要难易适度。
●使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。
《礼记·学记》悖：背理。佛：通“弗”，不。“佛”，又作“拂”，相逆的意思。
●君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
《孟子·尽心上》君子的教育方式有五种：有如及时雨沾溉万物，有成全道德品质的，有培养才能的，有解答疑问的，有以流风余韵为后人所私自学习的。
●弟子问仁，仲尼答之，人人异辞；盖因事托规，随时所急，譬犹治病之方千百，而针灸之处无常。
晋·葛洪《抱朴子·喻蔽》用针灸治病因不同的病而针不同的穴位，喻孔子教人亦是因材施教，因人而异。
●《论语》问同而答异者至多，或因人材性，或观人之所问意思而言及所到地位。
宋·程颢、程颐《二程遗书》指出《论语》中之所以所问相同而回答不同，是因人施教。
●孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言语入者，有以德行人者。
宋·程颢、程颐《二程遗书》各因其材：意为都能因材施教。
●教学之法，本于人性。
宋·欧阳修《吉州学记》教学的方法，要依据各人的个性。
●戒之以祸，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。
宋·吕祖谦《东莱博义》用祸福来告戒别人警惕，不如用道理来说服教育，使之从思想上明白道理。
●滞者导之使达，蒙者开之使明。
宋·欧阳修《夫子罕言利命仁论》思想迟滞的人诱导他使他通达，愚蒙不懂的人开导他使他明了。
●圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。
宋·朱熹《四书集注·论语集注》圣人的道理，精深与浅显在本质 上是一致的，但在施行教育的时候，就必须因学生的才而施教了。
●各因其所长而教之者也。
宋·朱熹《四书集注·孟子集注》说明要因材施教。
●圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。
宋·朱熹《四书集注》圣人施行教育，必须依据各人的不同资质和才能的针对性地进行，资质和才能小的就培养成低一级的人才，资历质和才能大的就培养成高一级的人才，所以说不会有不堪造就而要遗弃的人。
●人之资质有高下，工夫有生熟，学问有深浅，不可概以此语之。
明·吕经野《答学生问阳明良知教人》人的资质、工夫、学问各有差异，不可一概而论。
●圣人教人，或因人病处说，或因人不足处说，或因人学术有偏处说，未尝执于一言。
明·吕经野《答学生问阳明良知教人》圣人教人善于针对对方的毛病，不足或偏颇之处而施教，未曾只执着于一种讲法。
●大禹治水，君子善导，导人必因性，治水必因其势。
汉·徐干《中论·贵言》大禹：传说中古代部落联盟领袖，因治水有功，被舜选取为继承人而成为联盟领袖。善导：善于疏通引导。启发引导人必须依据人的心性情怀，治理水利必须依据水的趋向情势。
●教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。
清·王夫之《四书训义》性：人的自然质性。量：容纳的限度。谓教人应顺着人的资质特性，采取切近的办法去加以深造，达到各人所容纳的限度即可。
●教人至难，必尽人之材，乃不误人。
宋·张载《语录》教人最难，必须尽力发挥其长处，才不会耽误别人。
●因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。
明·王守仁《别王纯甫序》因人而施教，这才是教学，各人能尽其所长而成材，同样都达到善之目的。
●知其心，然后能救其失也。
《札记·学记》要了解学生的心理，才能使他克服缺点和过失。
●教也者，长善而救其失也。
《札记·学记》教育，就是发扬长处，补救不足。
●教思之无穷，必知其人德性之长而利导之，尤必知其人气质之偏而变化之。
清·王夫之《四书训义》长：长处。偏：偏颇，偏向。
●深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。
《墨子·大取》用深一点的知识去教育程度较深的人，用浅点的知识去教育程度较浅的人，用使其增长的办法对待人的长处，用尊重的态度去对待别人的自尊之处。
●与人论学，亦须随人分限所及。
明·王守仁《传习录》与人谈论学问，也必须依随对方的才识限度。
●善启迪人心者，当因其所明而渐之通，毋强开其所蔽。
明·洪自诚《菜根谭·修省》善于进行启发教育，就应当依据对方明白事理的逐渐使之通晓，切勿勉强去开导其不能通时之处。
●教人者，成人之长，去人之短也。
清·魏源《默觚·治篇》教人育才，就是成就对方的长处，去掉对方 的短处。
●夫子循循善诱人。
《论语·子罕》孔夫子善于循序渐进地教育诱导人。
●攻人之恶，毋太严，要思其堪受。
明·洪自诚《菜根谭》批语别人的缺点错误，不要过于苛刻，要考虑他能否接受。
●教人以善，毋过高，当使无可依据。
明·洪自诚《菜根谭》毋过高：不能要求过高。
●教人言理太高，使人无可依据。
明·薛瑄《读书录》教人的时候讲的道理过于高深，反而使人无可遵循。
●使辞足以达其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。
汉·徐干《中论·贵言》要使得言词足以表达其智慧所达到的地步，处事足以适合其性情所习惯的方面，而不要超过其承受的界限而强人所难。
●学者气质各有利钝，工夫各有深浅，要是不可限以一律。
宋·吕祖谦《与朱侍讲书》气质：指的的生理、心理等素质，是在人的生理素质基础上，通过生活实践，在后天条件影响下，并受人的世界观和性格等制约的个性色彩。
●天下有真教术，斯有真人才。
清·陈宏谋《<养正遗规>序》天下有正确的教育方法，就会有真正的人才。
●通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。
隋·王通《中论·周公》通晓事物的变化而不墨守陈规旧制，那么就没有造成不良后果的法律；执着一成不变的道理，那么就人会有良善的教育。
●教人为学，不可执一偏。
明·王守仁《传习录》不可执一偏：不可局限于一个方面。
●不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
《论语·述而》悱（fěi)：口欲言而不能的样子。隅（yú)：角落。教学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他杨说出来却说不出来的时候，不去启发他。举一不能反三，便不再教他。
●闻一以知十。
《论语·公冶长》指学问厚积的人能融会贯通，善于由此及彼。
●叶落知秋，举一明三。
宋·普济《五灯会元》树叶落知秋天到来，从一个事例可推知许多方面。
●君子之教喻也，道貌岸然而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
《礼记·学记》弗：不。强：勉励。有修养的人教育学生，诱导他们而不是牵着他们学习，启迪他们而不是代替他们去弄通一切问题。
●引而不发，跃如也。
《孟子·尽心上》拉开了弓却不放箭，做出跃跃欲试的姿态。喻教育别人应善于启发，使人能自求自得。
●每进讲，必引经执义，广譬曲谕。
明·张敬修〈文忠公行实》每逢讲学，必然引经据曲，紧抓住其中之义，多方开导，委婉使人理解。
●求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我也。
《孟子·尽心上》求：探求。得：得益，领悟。
●圣人教人，皆略启其端，使学者深思而自得之。
明·薛瑄《读书录·教人》启：启发。端：开始。
●学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当；不然，亦点化许多不得。
明·王守仁《传习录》卷二 化：指点化生。强调作学问要靠别人指点开导，但更为重要的是自己独立思考解决问题如此才能举一反三，一通百通。
●教在我而自得在彼。
清·王夫之《四书训义·论语》所以，教学在于老师而自求自得则在于学生本身了。
●善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
《礼记·学记》善于学习的人，教师安逸但功效显著，并且受到称赞；不善于学习的人，教师勤苦但功效减半，并且遭埋怨。
●人岂不欲有所能已，要可责之？须求其有渐。
宋·张载《学大原下》人们均有学好某此本领的要求，这怎么能责备他们呢？因而就必须要求循序渐进地教导他们。
●君子教人有序，先传以小者近者，而后教远者大者。
宋·朱熹《朱子语类》卷八 有德者教人循序而行，先传授小和近的方面，而往后就教授深远和宏大的方面。
●童子以记诵为能，少壮以常识为本，老成以德业为重。
宋·陈亮《赋武川陈童子序》少年儿童以记忆背诵为能事，青壮年以学问见识为根基，阅世深的老人则以进德修业为重要。
●方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学的基本。
宋·朱熹《小学辑说》小学：蒙童学的文字学。大学：四书五经一类的学问。刚所幼时如不熟习文字学，则无法凝聚其散漫的心志和涵养其德性，而打下进一步学习儒家“四书”等经典的基础。
●由纲及目，由浅入深。
清·佚名《杜诗言志》卷四纲目：主体部分和分述部分。
●学而不厌，诲人不倦。
《论语·学而》自己学习不觉厌烦，教诲别人不知疲倦。
●学不厌而教不倦。
《孟子·公孙丑上》学习不要厌烦而教人不要倦怠。
●诲尔谆谆，听我藐藐。
《诗经·大雅·抑》谆谆：教诲不倦貌。藐藐：疏远貌。我不疲倦的教侮你，你却对我的话不以为然。
●教不倦，仁也。
《孟子·公孙丑上》教诲另人不知疲倦，就你得上有仁爱之心了。
●为师者不烦，而学者有所得也。
宋·王安石《书洪范传后》做教师的要有耐心，不怕麻烦，学生才能有所收获。
●善教者，以不倦之意，须迟久之功。
宋·欧阳修《吉州学记》善于教导人的人，用不知疲倦的意志，达到永久之功。
●学然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
《礼记·学记》学习才知道知识不足；教学，然后知道有困惑；知有不足的地方，反过来要求自己；知道困惑，才能互相促进的。
●君子壹教，弟子壹学，亟成。
《荀子·大略》壹：专一。亟（jí)：急。君子一心一意地教，学生一心一意地学，很快就会有成就。
●大学之法，禁之未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施工之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
《礼记·学记》大学的教学原则，总是还没有发生就加以防范，这叫做预（豫）防；在适当的时候学习，这叫做适时；不超过学生的接受能力，这叫做合乎顺序（孙与顺同）；互相观察学习，吸取对方的长处，这叫做观摩。贯彻这四个原则，教学就兴旺了。
●教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
《孟子·告子下》教育也有很多方式，我不屑于去教诲他，这也是一种教诲呢。
●学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
《礼记·学者》学的人有四点不足，教的人一定要知道。人对于学问，有的失于贪多，有的失于过少，有的失于过易，的的失于浅尝辄止。
●语之而不知，虽舍之可也。
《礼记·学记》经讲解而对方 还不知晓，那就应舍掉所讲的东西。
●贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
《孟子·尽心下》昭昭：明白。昏昏：模糊。贤德的人，自己彻底明白了，才去把别人教明白。今天的人，自己还不明白，却想去使别人明白，（怎么能够做到呢？）
●使先知觉后知，使先觉觉后觉。
《孟子·万章上》要使先通晓事理的人去启发尚未通晓事理的人，要使先觉悟的人去唤醒尚未觉悟的人。
●欲明人者先自明。
清·王夫之《四书训义》要教人明白事理，那么自己首先要明白画理。
●大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。
《孟子·告子上》大匠：高明的木工。规矩：规和矩。校正圆形和方形的两种工具。阐明教与学都必须遵循法则。
●视徒如已，反已以教，则得教之情也。
《吕氏春秋·诬徒》对待学生像对待自己一样，把自己放在学生的地位上来教育学生，这就掌握到教育的实情了。
●事必有法，然后可成。师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。
宋·朱熹《四书集注·孟子集注》舍：舍弃。是：这点，这个。
●讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。
清·黄宗羲《明儒学案·发凡》嘉言：动听的话。讲学没有明确的宗旨，即使说得再好，也不过没有头绪的乱丝罢了。
●要教化人，除非从心上教起；要从心上教起，除了读书明理之外，更无他法。
清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》谓教育人要从思想上着手，要教人读书明理。
●授书不在徒多，但贵精熟。
明·王守仁《传习录》讲授知识不在徒然追求过多，可贵的是精和熟。
●讲之功有限，习之功无已。
清·颜元《总论诸儒讲学》讲授的功夫有限，实际运用却是无限的。
一幅愤然绘就的《碧落赋》、一段缠绵悱恻的情爱纠缠、一对争霸天下的强者碰撞、一群滚滚红尘中寻觅真爱的浪子,
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●不学操缦，不能安弦；不学博依，不以安诗。
《礼记·学记》操缦：调好弦音。安弦：学好弹奏弦乐器。博依：广泛地打比喻，指比兴手法。不先学习调弦杂弄，就指头不活，弹不好琴；不先学习广泛地打比喻，就学不好诗。这说明，学习要注重打好基础。
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沙龙三：荆轲守 专访 广言·群策
●峻极之山，非一石所成；凌云之榭，非一木所构。
北朝·北齐·刘昼《刘子·荐贤》 榭：建筑在高土台上的房子。陡峭的高山，不是一石所垒成；穿云的高大建筑，不是一木所建成。
●华衮灿烂；非只色之功，嵩岱之竣，非一篑之积。
晋·葛洪《抱朴子·博喻》 华衮（gǔn）：古代帝王或三公（最高的官）穿的华丽的礼服。嵩：嵩山。岱：泰山的别称。篑：盛土竹器，即畚箕之属。灿烂华贵的衣裳，不是一种颜色所形成，高峻的嵩泰二山，不是一畚箕泥土所堆积。
●大鹏之功，非一羽之轻；骐骥之速，非一足之力。
汉·王符《潜夫论·释难》 大鹏：古代传说中的一种大鸟。功：功效。骐骥（jì）：骏马，千里马。大鹏之所以有那么大的飞翔本领，不是靠一根羽毛奏效的；骐骥之所以跑得那么快，不是靠一只脚成功的。
●日月之明，非一精之光也，圣人致太平，非一善之功也。
汉·董仲舒《春秋露繁·考功名》 精：古谓生成万物的灵气。一善：一件善事。
●太山之高，非一石之积也；琅琊之东，渤澥稽天，非一水之钟也；所以治国家天下者，非一士之言也。
晋·程本《子华子·晏子问》 太山：即泰山。琅琊：山名，在山东。渤澥（xiè）：即渤海。稽：至，到。 锤：积聚。
●寒温之变，非一精之所化也；天下之事，非一人所能独知也；海水之大，非独仰一川之流也。
春秋·楚·鹖冠子《鹖冠子·道端第六》 精：古谓生成万物的灵气。仰：依赖，靠。
●大厦之成，非一木之材也；大海之阔，非一流之归也。
明·冯梦龙《东周列国志》第16回
●大厦不倾，匪一瓦之积，黎庶之安，乃众贤之力。
明·方孝孺《瓦铭》 倾：倒塌。匪：通“非”。 积：堆叠。黎庶：百姓。
●狐白之裘，非一腋之毛；宇宙为宅，非一贤所治。
北朝·北齐·刘昼《刘子·荐贤》 狐白：狐腋下的白毛。以此制成之皮衣极珍贵。裘：皮衣。宅：安定。
●千金之裘，非一狐之皮；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。
汉·刘向《说苑·建本》 榱（cuī）：椽子，即放在檩上架着屋面板和瓦的木条。先王：先前的历代贤君。
●廊庙之材，非一木之枝；狐白之裘，非一狐之皮；治乱安危，存亡荣辱，非一人之力。
《慎子》 廊庙：朝廷建筑，大建筑物。
●泰山之高，非一石也，累卑然后高也。夫治天下者非用一士之言也。
汉·刘向《说苑》 累卑然后高：从低下积聚以成高大。卑，地势低。
●亡国之君，非一人之罪也；治国之君，非一人之力也。
《慎子·知忠》喻不管亡国治国都不是一人所能导致。
●天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。
《吕氏春秋·用众》 粹：纯。比喻集思广益，博采众长，就能达到精善的地步。
●取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。
《吕氏春秋·善学》 三皇：古代传说中的三个皇帝，指伏羲、燧人、神农。五帝：历来说法不一，一般指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。 三皇五帝之所以能大立功名，就在于他们善于博采众长。
●以众者，此人君之大宝也。
《吕氏春秋·用众》 大宝：最宝贵的东西。依靠民众，这是治理人民的人之最重要方法。
●昆山积琼玉，广厦构众材。
晋·潘尼《赠侍御史王元贶》昆山：即昆仑山。积琼玉：堆积美玉。构众材：以众多木材构筑而成。
●天下之事，非一人所能周知，亦非一人所能独成，必兼收博采，治理可望焉。
元·张养浩《风宪忠告·荐举第六》 周知：全部知道。 独成：单独搞成。 兼收博采：同时收采众家之长。可望：有希望。
●东海广且深，由卑下百川；五岳虽高大，不逆垢与尘。
三国·魏·曹植《当欲游南山》 五岳：指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。东海之所以广且深，是由于它自甘在百川之下；五岳虽然高大，是由于它不排斥尘垢的积聚。
●上广皇上之圣聪，可坐一室而知四海；下合天下之心志，可同忧乐而忘公私。
清·康有为《公车上书》 广：扩充、扩大。圣聪：臣下称颂皇帝明察的套词。谓其听之聪曰圣聪。
●古来真主百灵扶，风虎运送龙自不孤。
明·冯梦龙《东周列国志》第27回 真主：即所谓真命天子。百灵：各种神灵。风虎云龙：古来有风从虎，云从龙之说，喻有所依仗、扶持。
●广开言路，博采群谋。
明·俞汝楫《礼部志略》广开言路：指政府鼓励国人言事，以为施政的参考。博采群谋：广泛地采纳群众的意见谋略。
●集思广益，其功不必自立。
清·王夫之《宋论·英宗》 集中群众的智慧，广泛吸取有益的意见，功劳不一定要计在个人身上。
●博询众庶，则才能者进矣！
宋·王安石《兴贤》 广泛听取群众的意见，就能使自己增长才干。
●开天下之口，广箴谏之路。
《汉书》广箴谏之路：即广开言路之意。箴，规劝。
●直言之路开，则四方众贤不远千里。
《汉书·谷永传》 让人坦率地提意见的风气形成了，则四方的许多贤者就会不远千里而来。
●贤路当广而不当狭，言路当开而不当塞。
《宋史·乔行简传》 贤路：进用贤才的途径。言路：向上进言的途径。
●城门闲，言路开；在门开，言路闭。
《大宋宣和遗事》 闲：设防：障碍。 城门有设防，言路就能开；城门不设防，言路就受障碍。
●容直言，广视听。
唐·元稹《献事表》 直言：坦率的意见。广视听：增加见闻。
●自见者不明，自是者不彰。
《老子》自见：只看自己的长处。自是：自以为是。 不彰：分不清是非。 只看自己长处的人目光短浅，自以为是的人是非不清。
●知无不言，言无不尽。
宋·苏洵《论衡·远虑》 知道的全说出来，要说的毫无保留。
●言之者无罪，闻之者足以戒。
《诗经·毛诗·周南·关雎》 原指进谏的人不会因说话而获罪，听话的人却会从中得到警戒。唐·白居易《与元九书》：“言者无罪，闻者足戒。”
●言者无罪闻者戒，下流上通上下泰。
唐·白居易《采官诗》 下流上通：上下通情。上下泰：上下相安。
●天下以言为戒，最国家之大患也。
汉·梅福《上书言王风专擅》 戒：警戒。患：灾祸。
●狂夫童谣，圣地所译。
晋·葛洪《抱朴子·内篇二》狂夫：放荡无拘的人。虽是狂夫和童谣，也为圣人所选取。喻意见不因人而废。
●街谈巷说，必有可矣。
三国·魏·曹植《与杨德祖书》 街谈巷说：街头巷尾的传闻。虽是街头巷尾的传闻，也必有可取之处。
●长莫长于博谋，短莫知于自恃。
清·金缨《格言联璧·持躬》 自恃：过分自信而骄傲自满。人的长处，莫过于博取众长；人的短处，莫过于自以为是。
●闻街谈巷语，句句皆有可听；听舆台皂隶，人人皆有可取。
宋·吕祖谦《杂说》 舆台皂隶：是古代等级制度十等人中，士以下的四等人，这四等人均属奴隶。说明各方面的意见都要认真听取。
●谏之双美，毁之两伤。
宋·佚名《名贤集》 谏：规劝在上者，使改正错误。毁：指诽谤，破坏。说明以谏的态度进谏，彼此都有好处；以毁的态度毁谤，彼此都受挫伤。
●苟自不能受谏，安能谏人。
《资治通鉴·唐纪》 苟：如果。受谏：接受别人的批评。安能：怎么能。谏人：使别人接受批评。
●天下无事，则公卿之言轻于鸿毛；天下有事，则匹夫之言重于泰山。
宋·苏轼《御试制科策》 公卿：指朝廷上的高级官吏。 匹夫：庶人，平民。 轻于鸿毛：比雁毛还轻。重于泰山：比泰山还重。
●防民之口，甚于防川。
《左传·襄公二十年》 堵塞百姓的言路比堵塞江河更加危险。
●川不可防，言不可弭。
唐·韩愈《子产不毁乡校颂》 川：江河。 不可防：不能堵塞。 弭（mǐ）：止息。
●民虑之于心而宣于口，成而行之，胡可壅也？
《国语·周语》 宣：公开，发泄。 胡可壅：怎么可以堵塞。壅，堵塞。
●开直言，广视听，理这萌也。甘诌谀，蔽近习，乱之象也。
《资治通鉴·唐纪》 开：广开，开放。 视听：所见所闻。理之萌：这是治理的征兆。理，治理，安定。 萌，萌芽，征兆。甘诌谀：以诌谀为甘。即喜欢阿谀奉承。蔽近习：被近习所蔽。近习，亲近熟悉之人。 象：征兆。
●毋拒直言，勿纳偏言。
《新唐书·郭太后传》 毋：不要。 纳：采纳。 偏言：偏袒之言。
●治川者决之使导，治民者宣之使言。
《吕氏春秋·恃君览·达郁》 治理江河的人应开通水道使其畅通，统治百姓的人应广开言路让百姓讲话。《国语·周语上》：“为川者决之使导，为民者宣之使言。”
●善防川者，决之使导。
唐·白居易《采诗》 善于治理江河的人，总是经常疏通河道使之畅通无阻。
●人臣事主，顺旨甚易，忤情尤难。
唐·吴兢《贞观政要·慎终》 顺旨：顺从君主的旨意。 忤（wǔ）情：违背君主的意志。
●当官力争，不为面从。
《资治通鉴·唐记》 此为唐太宗赞赏裴矩仗义直言，而夸奖他的话。面对上司要敢于坚持正确的意见，而不要当面唯唯诺诺。
●顺一人之颜情，为兆民之深患。
《资治通鉴·唐记》 颜情：指情面。兆民：众百姓。 兆：数词，一百万。如果只顾一个人的情面，就会给千百万人带来无穷的灾祸。
●犯颜相谏。
《史记·管晏列传》 冒犯君主的威严而诤谏。《唐书魏征传》：“犯言进谏。”
●士不忘身不为忠，言不逆耳不为谏。
宋·欧阳修《论杜衍范仲淹等置政事状》 忘身：舍弃生命，不顾一切。逆耳：听不入耳。谏：直言规劝。
●忠臣挟难进之术，吐逆耳之言。
《三国志·吴书·张紘传》 挟（xié）：怀着，此指执行。难进之术：不易为国君接纳的谋术。 逆耳之言：听不顺耳的言论。一般指忠言。
●文死谏，武死战。
清·曹雪芹《红楼梦》第36回 文：文官。 死：死去。 谏：进言直谏。 武：武将。
●天下之大患，在于人之不得言，而得言者不以言。
元·余阙《题宋顾主簿论朋党书后》 患：灾祸。不得言：指听不到好的意见。得言者不以言：听到好意见的又不用好意见。
●非我而当者，吾师也。诌谀我者，吾贼也。
《荀子·修身》 非我而当者：批评我的错误而合乎实际的人。诌谀我者：阿谀奉承自己的人。吾贼也：是损害自己的人。
●自古贤圣，乐闻诽谤之言，听舆人之论。
《晋书·王沉传》 诽谤之言：说自己坏话的言论。舆人之论：众人之论，群众意见。
●杜塞天下之口，聋盲一世之人。
《后汉书》 杜塞：堵塞。 聋盲：这里作动词用，使人聋盲，愚民之意。世：代。古称三十年为一世。
●下无言则吾谓之喑，上无闻则事谓之聋。聋喑，非害国家而如何也。
《晏子春秋·内篇·谏下》 下无言：下边的人不说话。喑（yīn）：哑。 上无闻：国君听不到反对意见。
●乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。
汉·刘向《说苑·贵德》 乌鸦鹞鹰的蛋不被毁掉，然后凤凰才会飞来；犯诽谤罪的不被处死，然后忠良才能进谏。说明对人宽容，别人才敢于提批评意见。
●开敢谏之路，纳逆己之言。
晋·傅玄《傅子·通志》 谏（jiàn）：直言规劝，批评，一般用于下级对上级。路：渠道。 逆己：与自己心愿不一致。
●圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。
《晏子春秋·内篇·杂下》即使是圣人考虑问题，也难免有疏漏之处，即使是愚昧的人经过周密思考，也可能会想出一点有益的意见来。
●独得之见，必不如众议之参同也。
清·魏源《默觚·治篇》 参同：相合一致。一人之见，总比不上众人相合一致的意见强。
●独视不若与众视之明也，独听不诺与众听之聪也。
汉·韩婴《韩诗外传》 聪：听觉灵敏。 一个人的聪明才智是有限的，必须听取群众之所见所闻。
●一己之见有限，众人之智无穷。
明·何汝宪《兵录·论将》 一己：自己一人。
●圣人不曾高，众人不曾低。
明·李贽《焚书·复京中友朋》 不曾：未必。
●高者未必贤，下者未必愚。
唐·白居易《涧底松》 高者：高贵的人。 下者：低贱的人。
●达者未必知，穷者未必愚。
汉·王充《论衡·自纪》 达者：指得志、（地位）显贵的人。知：通“智”。穷者：贫困的人。
●知者之所短，不如愚者之所修。
《淮南子·修务训》知：智。 所修：所长。
●贤者之所不足，不若众人之所余。
《淮南子·修务训》 有余：与“不足”相对，即长处。
●一目之视也，不若二目之视也。一耳之听也。不若二耳之听也。
《墨子·尚同下》 视：看。 若：如。
●一目则不明，一耳听则不聪，一足步则不行。
唐·马总《意林·太公金匮》 不明：视觉不清。不聪：听觉不灵。一足步：一条腿走路。 不行：不便行走。
●一目之察，不如众目之明。
唐·马总《意林·任子》 察：观察。 明：清楚。
●狂夫有可择之言，愚者有一得之虑。
唐·白居易《代论伐剑南更发兵表》 狂夫：无知妄为的人。可择之言：值得取纳的意见。一得之虑：有价值的见解。
●君子千言有一失，小人千言有一当。
元·无名氏《鲁斋郎·一》 小人：平凡的人。 当：正确。
●圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
清·刘开《问说》 谓圣人未必比凡人强。
●日月有所不照，圣人有所不知。
晋·葛洪《抱朴子·辨问》 有所不照：也有照不到的地方。有所不知：也有不知道的事情。
●聪明一世，懵懂一时。
清·无名氏《官场维新记》 懵懂：糊涂。 一辈子聪明的人，也有糊涂的时候。
●特丹虽好，全仗绿叶扶持。
清·曹雪芹《红楼梦》第110回 比喻无论怎样聪明的人都离不开众人的支持。
●因天下之心以虑，则无不得；因天下之目以视，则无不见。
唐·高郢《再上谏书》 因：根据，以。 说明以众人之心智耳目去考虑和观察问题，就无所不得，无所不见。
●以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。
《六韬·文韬·大礼》 视：看。 以众人的耳目心智去视听及考虑问题，就不会受认识的局限。
●众力并，则万钧不足举也；群智用，则庶绩不足康也。
晋·葛洪《抱朴子·务正》 并：一起，合并。 钧：古代的重量单位，三十斤为一钧。万钧，犹言很重。庶绩：众人功劳。 康：赞美。比喻只要把群众的智慧和力量集中起来，就可以克服任何困难，创造辉煌的成绩。
●用天下之目视而救之，夫岂无最远之见乎？用天之心图而济之，地岂无最长之策乎？
唐·白居易《为人上宰相书》 图：考虑，谋划。 用众人之目力、心智去观察天下，拯救天下，就会有最远之见，最长之策。
●以天下之目视，以天下之耳听。
《淮南子·主术训》 以：用。 视：看，观察。
●能以天下之目为己之目，其目无所不观矣。
宋·邵雍《渔樵对问》 目：眼。
●古者圣人，以天下之耳目为视听，天下之心为心。
汉·马融《忠经·广至理》
●乘众人之智者，即无不任也。用众人之力者，即无不乘也。
《老子》 乘：利用，登上。 只要能充分利用群众的智慧和力量，就没有不可胜任、不可攀登的。
●任一人力者，则乌获不足恃；乘众人之制者，则天下不足有也。
《淮南子·主术训》 乌获：战国时期秦国力士，此处为力士之通称。只有一人之力者，虽力士也不足恃，用众人之力者，力量强大，以天下为小，故天下不足有。
●积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。
《淮南子·主术训》 积力：集体的力量。 众智：集体的智慧。
●力不敌众，智不尽物。
《韩非子·八经》 一个人的力量再大，也敌不过众人；一个人再聪明，也不可能什么都知道。
●以众人之力起事者，无不成也。
《管子》 起事：办理事情。
●下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。
《韩非子·八经》 下君：糊涂的君主。 中君：指一般君主。上君：贤明的君主。下君用自己的能力治国，中君用众人的气力治国，上君则用众人的智力治国。
●人主以一国目视，故视莫明焉；以一国耳听，故听莫聪矣。
《韩非子·定法》 人主：国君。 以一国目视：用全国人民的眼睛观察。 视莫明焉：眼力没有不明的。聪：听觉灵敏。
●用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。
宋·邵雍《渔樵对问》 能以天下人民的心为自己的心，那么，所有的谋划都可以想出来。
●积羽沉舟，群轻折轴，众中铄金。
《战国策·魏策一》积羽沉舟：把羽毛堆积起来，可以使船沉没。九轻折轴：把众多的重物放在一起，可以使车轴折断。铄金：使金熔化。
●众智之所为，无不成也。
《淮南子·主术训》 众智：众人的智慧。
●众庶成强，增积成山。
《战国策·东周策》 庶：庶民，平民。 人多力量大，积少可以成多。
●众志成城，众口铄金。
《国语·周语》 万众一心，象城堡一样，坚不可摧，众口一词，可使金属熔化。比喻大家团结一致，力量无比强大；谣言众多，可以混淆是非。
●万人操弓，共射其一招，招无不中。
《吕氏春秋·本生》 操弓：拿着弓箭。 招：箭靶。 说明大家目标一致就一定能达到目的。
●失众必败，得众必成。
唐·陆贽《奉天论前答奏未施行状》 成：成功。
●孤单者难起，众行者易趋。
清·魏源《默觚·治篇》 单个人就难以举起很重的东西，大伙儿一起赶路就容易走得快。
●人不可孤立，孤立则危。
清·陈宏谋《训俗遗规》
●汉屈群策，群策屈群力。
汉·扬雄《法言·重黎》 西汉的刘邦由于能广泛采纳群臣的谋略，发挥群英的才能，终于使事业兴旺起来。
●不任舟楫，岂得济彼巨川？不藉盐梅，安得调夫五味。
唐·吴兢《贞观政要·公平》 任：任用，使用。 舟楫：舟船、船桨。 济：渡过。 藉：凭借。 盐梅：咸盐和酸梅。
●举事不以众者谋，必迷惑。
清·杜文澜《古谣谚》卷36 举事：办理事情。 以：通“与”。 谋：计议，商量。
●群尚则爱，群弃则恶。
清·唐甄《潜书·卿牧》 尚：崇尚。 恶：憎恨。众人崇尚的我就喜爱，众人鄙弃的我就憎恨。
●一人不敌两人智。
清·西周生《醒世姻缘传》第95回
●一人之智，不如众人之愚。
唐·马总《意林·任子》 智：智慧。 愚：愚昧，愚蠢。一人虽智，终不及众愚智多。
●广谋从众，则合乎天心。
《汉书·郊祀志下》 广泛地商量：听取群众的意见，就合乎天下人的民的心愿。
●合四万万人之心为心，天下莫强焉！
清·康有为《公车上书》 合：联合，团结。 四万万人：指全国民众。天下莫强焉：天下就没有比之更强的了。
●万夫一力，天下无敌。
明·刘基《郁离子·多疑不如独决》 万夫一力：万人一齐出力。
一幅愤然绘就的《碧落赋》、一段缠绵悱恻的情爱纠缠、一对争霸天下的强者碰撞、一群滚滚红尘中寻觅真爱的浪子,
一场错综复杂的传奇由此展开：《栾唐》
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沙龙三：荆轲守 专访 工业·技艺
●凡天下群百工，……使各从事其所能。
《墨子·节用中》百工：春秋时各种手工业工人的总称。
●工， 其乡则器足。
《六韬·文韬》 工：指工业。乡：地区。器：用具。有工业的地区百姓的器皿用具就充足。
●工不出则农用乏。
汉·桓宽《盐铁论·本义》工不出：工业生产不出东西。用：工具。乏：缺乏。
●国不兴不事之功，家不藏不用之器。
唐·魏征《群书治要·新语》 功：通“工。 器：用具。
●炉火照天地，红星乱紫烟。
唐·李白《秋浦歌》 炉火的光辉映天地，火星在紫色的烟中迸射。这是描写古人夜间冶炼情景的诗句。
●制炮必求极利，造船必求极坚。
清·林则徐《林则徐集·奏稿》中 极：非常。
●制造船炮，为中国自强之本。
清·曾国藩《家书·谕纪泽》 意为中国强盛的根本，在于制造轮船大炮。
●师夷智以造炮利船，尤可期永远之利。
清·曾国藩《曾文正公全集》卷五 师：学习。 夷：指西方各国。 智：指西方的科学技术。期：期望。永远：长远。
●剑戟不利，不可以割断；毛羽不丰，不可以高飞。
清·曾国藩《曾文正公全集·书札》卷四 剑戟：古代兵器名称。割断：割断东西。比喻工具不精良，不能生产更多、更好的东西。
●船炮机器之用，非铁不成，非煤不济。英国所以雄强西土者，惟借此二端耳。
清·李鸿章《议复陈启照条陈折》 西土：西欧。二端：指铁和煤两种东西。 说明煤和铁是发展现代工业的物质基础。
●机器制造一事，为今御侮之资，自强之本。
清·李鸿章《李鸿章折》 御侮：抵御外侮。资：凭借。本：根本。
●机器之用，物化之学，工之智也。
清·张之洞《劝学篇》 物化之学：泛指近代自然科学。智：智慧。 机器的应用，近代自然科学的发展，是从事工艺的劳动者的智慧的结晶。
●工为体，商为用。
清·张之洞《农工商学第九》 体用：哲学范畴，指本体和作用。体是内在的，根本的；用是外在的。这里把工业与商业的关系，看成是“体”与“用”的关系。
●利民之事，以农为本，以工为用，中国养民急务，莫过于此。
清·张之洞《筹定学堂规模次第兴办折》
●可缩万里为咫尺，……莫如铁路。
清·康有为等《公车上书》 咫尺：八十曰咫，十寸曰尺。咫尺比喻距离短。
●发金、银、煤、铁之利，足可夺五洲；造台舰、枪、炮之精，可以横四海。
清·康有为等《公车上书》 发：开发。 开发矿产资源，发展制造业，可使国家富强。
●一人之识未周，不若合众议，一人之力有限，不若合公股。
清·康有为等《公车上书》 周：周全，周到。众议：众人的议论、意见。 股：股份。
●国尚农则守旧日愚，国尚工则日新日智。
清·康有为《请厉工艺奖创新折》 谓社会发展了，一个国家只重视农业就会因循守旧，越来越愚蠢；国家重视工业就与日竞新、越来越聪明。
●以重农则轻工艺，……此诚闭关无知无欲之至论矣。
清·康有为《大同书》 因为重农而轻视工业、技艺，这确实是闭关自守、愚昧无知之极的见解。
●工业盛而商业荣。
清·康有为《请计全局筹臣款以行新政筑铁跌起海陆军折》 盛：兴盛。荣：繁荣。
●国尚工则日新日智。
清·康有为《请厉工艺奖创新折》 尚：崇尚，重视。 日新：天天更新。 日智：一天比一天聪明。
●举国移风，争讲工艺。
清·康有为《请厉工艺奖创新折》 举国：全国。 移风：改易风气。
●太平之世无所尚，所最尚者工而已；太平之世无所尊，所尊贵者工之创新器而已。
清·康有为《大同书》 尚：崇尚。 创新器：创造新器具。
●商之本在农，商之用在工。
清·康有为《条陈商务部》 商业的根本在农业，发展商业则靠工业。
●今之机器之用大进，人力可以胜天。
清·梁启超《苏彝士运河故道》 现代机器的功用的巨大进步，有力地说明人力可以胜天。
●中国当以工商为国是。
清·梁启超《南海康先生传》 应当把发展工商业作为中国的国家大计。
●中国欲振兴商务，必先讲求工艺。
清·郑观应《盛世危言》
●论商务之源，以制造为急；而制造之法，以机器为先。
清·郑观应《商务五》 原：本原，根源。急：即当务之急。
●泰西富强之基，根于工艺。
清·郑观应《盛世危言·技艺》泰西：旧时指欧美各国。工艺：工业技艺。
●有工以翼商，则拙者可巧，粗者可精。
清·郑观应《盛世危言》 谓以工业来促进商业的发展，可提高工艺水平，使拙笨的东西变成轻巧的，粗糙的变成精致的。
●西人之富，在工不在商。
清·郑观应《盛世危言》 西人：西方人，通常指欧美国家的人。工：工业。 商：商业。
●独是商务之盛衰，不仅关物产之多寡，尤以视工艺之巧拙。
清·郑观应《盛世危言》 关：关系到。尤必视：尤其一定要看。巧拙：巧妙笨拙。
●非工不足以开商之源，则工又为其基，而商为其用。
清·薛福成《筹洋刍议·商政》 不是工业不足以开商业之源，那么，工业是它们的基础，商业是它们的体现。
●昔商君之论富强也，以耕战为务；而西人谋富强也，以工商为先。
清·薛福成《筹洋刍议·商政》 昔日商鞅以农业和战争作为国家富强之路，而今国家则以首先发展工商业为国家富强之计。
●无工则无用。
清·包世臣《吴安四种·说储上篇前序》 没有工业就缺乏财用。
●千田万地，当不得一种手艺。
清·史襄哉《中华谚海》 当不得：比不上。
●工者劝商之本也，无工是无商也。
清·樊锥《劝湘工》 劝：鼓励。工业是鼓励商业发展的基础，没有工业也就没有商业。
●强兵富国之本，尚学兴艺之方。
清·郭嵩焘《请将滇抚岭毓英交部议处疏》 富国强兵的方法，就是要崇尚科学振兴工艺。
●一人所需，百工斯为备。
清·程允升《幼学琼林·器用》 一个人所需要的东西，是各种工匠为配备的。
●一曰开铁路以振百为，二曰广轮舶以兴商务。
清·何启、胡礼垣《新政真诠》百为：指百业。
●救国为目之急，……而其根本则在实业。
清·张謇《对于救国储金之感言》 实业：工商企业的总称。
●富民强国之本实在于工。
清·张謇《代鄂督条陈立国自强疏》
●百工之事，必先利其器；他山之石，用汝作砺。
清·纪昀《砺石铭》 百工：各种工匠。 利其器：使他的工具变得锋利。砺：磨刀石。
●国之贫富强弱明昧，大抵视商政之盛衰，视制造之……优劣。
清·严复《原富》 昧：昏暗。 商政：商业政事。 制造：机械工业技术。
●西艺实西政之本。
清·严复《 与外交报主人论教育书》 西艺：指西方的科学技术。
●余观列强致富之原，在于实业。……兴实业实为救贫之药剂。
近代·孙中山《孙中山全集》第2卷
一幅愤然绘就的《碧落赋》、一段缠绵悱恻的情爱纠缠、一对争霸天下的强者碰撞、一群滚滚红尘中寻觅真爱的浪子,
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沙龙三：荆轲守 专访 创业·守成
●战胜易，守胜难。
《吴子·图国》说明创业难，守业更难。
●胜非其难也，持之者其难也。
《淮南子·道应训》 持：保持，坚守。之：代指胜利。要取得胜利并不难，难的是保持胜利的成果。
●开拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易。
唐·吴兢《贞观政要》卷十 拨乱：澄清混乱。基：基业。通：方法，办法。谓开创天下之业固然难，守已成之业亦不易。
●天下者，得之艰难，则失之不易；得之既易，则失之亦然。
宋·苏过《土燮论》
●天下大业以艰难得之，必当以艰难守之。
明·余继登《典故纪闻》卷二
●读书好，耕田好，学好便好；创业难，守成难，知难不难。
清·吴敬梓《儒林外史》第22回
●君以为易，其难也将至矣；君以为难，其易也将至焉。
《国语·晋语四》谓凡事均可转化，视立志如何。
●有以无难以失守，有因多难而兴邦。
唐·陆贽《论叙迁幸之由状》 无难以失守：国家并无灾难，但因不思振作而失守。多难而兴邦：国家多难，但因有所作为而兴盛。
●舜无立锥之地以有天下。
《汉书·枚乘传》 舜：即虞舜。古代传说中贤君圣人。无立锥之地：没有插锥之地，喻地方很小。
●尧舜有天下，子孙无置锥之地。
《庄子》 尧舜：即唐尧、虞舜，都是古代传说中的贤君圣人。置锥之地：很小的土地。谓先人打下江山，子孙却无法守成，以至无立足之地。
●神尧以一旅取天下，后世子孙不能以天下取河北。
宋·欧阳修《读李翱文》 神尧：唐高祖的年号。旅：古人部队编制。五百人（一说二千人）为旅。唐高祖以一旅之众竟取得天下。可是他的子孙拥有天下之势，却无法收回河北之地。
●霸主孤身以二江，子孙多有百城降。
宋·王安石《金陵怀古》 谓开国之君只身打下江山，而子孙虽拥有天下却无法守成。
●秦有六国，兢兢以强；六国既除，訑訑乃亡。
唐·柳宗元《敌戒》 訑訑（yíyí）：自满自傲的样子。秦因为有六国为敌，小心谨慎，终于强大起来；六国被消灭之后，就骄傲自满，以至灭亡。
●井以甘竭，李以苦存；夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴。
《国策》 井以甘竭：井水因为甘凉而被全部喝尽。李以苦存：李子因为味苦，无人想吃而幸存。夫差：吴国的国王。 酣：酒喝得很畅快。勾践：越国的国王。
●成立之难如登在，覆败之易如燎毛。
清·李绿园《歧路灯》 燎毛：火烧毛。
●今之为治，当以开创之势治天下，不当以守成之势治天下。
清·康有为《公车上书》 开创之势：开国创业时之态势。守成之势：固守成规之态势。
●处数千年未有之奇局，自应建数千年未有之奇业。
清·李鸿章《奏稿·议复张家骧争止铁路折》 奇局：不平凡的局面、形势。奇业：不平凡的事业。
●国籍十世之基，家承百年之业。
汉·班固《西都赋》藉：凭借，依靠。十世：这里指多年。
●水定则清正，动则失平。
《淮南子·说山训〉清正：澄明，端正。 失平：失掉平衡，即动乱。
●国步初返正，乾坤尚风尘。
唐·杜甫《赠别贺兰钴》 国步：国家的命运。返正：恢复正常。尚风尘：仍然没有澄清（局面）。
●拨乱世，反诸正。
《公羊传·哀十四年》 拨乱“世”：清除动乱的局面。诸：之，之于。《汉书·高帝记》：“拨乱世，反之正。
●端本澄源，涤瑕荡秽。
《旧唐书·五行志》 端本：端正根基。澄源：清理源泉。涤瑕荡秽：把瑕疵污秽清除干净，比喻破除旧的习俗。
●涤秽荡瑕，拨乱反正。
《宋书·礼志一》 涤秽荡瑕：比喻破除旧的恶习，拨乱反正：治理好乱世，使之恢复正常。
●拨乱反正，不在天命之有无，而在人力之难易。
清·章太炎《驳康有为论革命书》
●矫当世，覆诸正，务在乎反本。
汉·桓宽《盐铁论·杂论》矫： 纠正。诸：之于。反本：恢复本来的面貌。
●正人心，拨乱世，以兴太平之事。
清·顾炎武《日知录·自序》 正：端正。兴：振兴。
●拨乱反正，以宁天下。
《后汉书·顺帝记》 拨乱反正：治理好乱世，使之恢复正常。
●拨乱反正，经武也；制礼作乐，纬文也。
《艺文类聚·卷三十八·礼部上》 经：织物上的纵线。纬：织物上的横线。经武纬文：喻武功文事合成为一，实现至治，犹经纬纵横组成布帛。
●立国有文必有武--徒有文而无武，则威不立而国势弱。
《历代名贤经武粹语》 徒：只，仅仅。威：威严。国势弱：国力软弱不振。
●文经武纬。
唐·颜真卿《郭公庙碑铭》以文事为经，以武备为纬。即从文武两个方面治理国家。
●文王以文治，武王以武功。
《礼记·祭法》周文王用文德来治理天下，周武王用武功来治理天下。
●文德武功，经天纬地。
《太平广记》卷二四一 意指治理国家恩德昭著，对外用兵成绩斐然。
●有文无武，无以威天下。
汉·刘向《说苑·君道》 有文德而没有武功，不能威振天下。
●有武无文，民畏不亲。
汉·刘向《说苑·君道》 只有武功无文德，民众对你畏惧但不亲近。
●文武俱行，威德乃成。
汉·刘向《说苑·君道》 既有文德又要武功，才能既威严有德声。
●内修文德，外治武备。
《吴子·图国》 修：改进，搞好。文德：以礼乐教化进行统治。 武备：军备。
●文武殊途，勋烈同归。
《三国志·魏书·陈留王吴传》 殊途：不同途径。勋烈同归：功业相同。
●文武并用，垂拱而治。
唐·魏征《谏太宗十思疏》 垂拱而治：垂着手拱着手便可以使国家得治。比喻容易。
●修文偃武，四海晏然。
《隋书·杨素传》 偃(yǎn)：停息，停止。修文偃武，修明文教，停止武备。晏(yàn)：安，平静。
●偃文修武，民安国泰。
明·冯梦龙《醒世恒言·卖油郎独占花魁》 修：整治。泰：太平。
●文德武功，维持帝王万世之业。
宋·洪咨夔《贺启》 文德武功：一面施行文教，一面整治武备。
●文以赞治，武以凌敌。
北齐·刘昼《刘子·文武》 赞：帮助，辅助。凌：进攻。凌敌：防御敌人的侵犯。
●文武并用，长久之术也。
《史记·郦生陆贾列传》 术：方法。
●德不可独任以治国，力不可直任以御敌。
汉·王充《论衡·非韩》 任：承担。直任：径直承担，单独承担。御敌：防御、抵抗敌人。
●礼与法，表里也，文与武，左右也。
《司马法·天子之义》 表里也：内外为用，相互补充。
●始于文而卒于武，天地之道也。
《经法·论约》 卒：终。 道：规律。治理国家开始时用文德，最后用武威，这是天地间的道理。
●自家刑国，纬武经文。
《晋书·齐王攸传赞》 刑国：治国。纬武经文：以武为纬，以文为经。指文治武功合成为一，文武兼备。
●用武则先威，用文则先德；威德相济，而后王业成。
明·罗贯中《三国演义》第66回 威：威严。德：恩惠。济：补充。
●武以戡乱，文以守成。
元·姚燧《郭野斋诗集序》 戡乱：用武力平定纷乱。 守成：巩固已成功业。
●今代之人，为武者则非文，为文者则嗤武，各执其所长而相是非。
北齐·刘昼《刘子·文武》 非：诋毁，讥讽。嗤（chī）：讥笑，嘲笑。
●莫言马上得天下，自古英雄尽解诗。
唐·林宽《歌风台》 马上：骑在马上，指依靠武功。解：懂得，知道。说明治理国家既要有武功，又要有文治。
●儒者难与进取，可与守成。
元·曾先之《十八史略》 儒者：一般指读书人，这里指文官。进取：这里有夺取、创建天下之意。
●以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。
元·曾先之《十八史略》 半部：此文中指半部《论语》。佐：辅助。。陛下：对君主的尊称。致太平：使天下达到太平之境。
●居高无忘危，在上无忘敬。
晋·傅玄《冠铭》 居高：指处于较高的职位。敬：严肃，慎重。
●经纬天地之谓文，戡定祸乱之谓武。
唐·韩愈《贺册尊号表》经纬天地：指经营天下，规划治理。戡(kān)定：用武力平定。
●文足以经邦，武足以定乱。
《武经七书汇解〉经邦：治理国家。定乱：平定祸乱。
●以武功定祸乱，以文德致太平。
宋·苏轼《书王奥所藏太宗御书后》定：平定。致：达到。
●经天纬地，四海晏如。
《周书·静帝纪》经天纬地：经营 天下，规划治理。晏：安。如：形容词词尾，表示某种状态，义同“然”。
●救乱之世不语儒，求治之世不语战。
宋·宋祁《杂说》世：时代。语：谈论。儒：读书人，学者。不语儒：这里是不以儒者为用。不语战：这里是不采取战争的手段。
●逆取顺守，古人所贵。
明·罗贯中《三国演义》第62回 逆取顺守：反其正道夺取天下，顺其常理整治国家。贵：重视。
●文武之道，一张一弛。
《礼记·杂记》周文王、周武王治理国家的办法，象拉弓一样，一紧一松。
●张而不驰，文武弗能也，驰而不张，文武弗为也。
《礼记·杂记》弗能：不能办。弗为：不愿办。
●文经武略，久播朝野。
《隋书·高帝纪》文经武略：指文事与武功。久播朝野：在朝廷与民间久已施行。
●国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。
《司马法·仁体》 好（hào）：喜欢。
●得宠思辱，安居虑危。
明·佚名《增广昔时贤文》得宠思辱：受到宠爱时要考虑到受污辱的一天。安居虑危：处在平安之时，要考虑到可能出现的危险。
●安无忘危，存无忘亡。
《大戴礼记·周武王几铭》 安：太平。危：危难。存：存在，指国家尚存在。亡：危亡，灭亡。
●处广而思狭，则广可长广；居治而忘危，则治无常治。
唐·李世民《晋武帝总论》居：处于，处在。处广而思狭：处于局面弘之际要考虑有地狭局危的一天。
●君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
《周易·系辞下》 安：太平。危：危难。亡：灭亡。治：安定。身：自己。是：这样。
●安危相易，祸福相生。
《庄子·则阳》相易：互相交替。相生：彼此包含。说明安危祸福是可以互相转化，为人不要执着一端。
●居安思危，处治思乱。
清·金缨《格言联璧·持躬》居：处于。安：太平。思：考虑。汉·扬雄《冀州箴》：“治不忘乱，安不忘危。”
●据安而念危，则终不危；操治而虑乱，则终不乱。
宋·宋祁《直言对》据：处于。操：掌握。周昙《鲍叔》“常思危困必无危。”
●乱生于治，危生于安。
汉·王符《潜夫论·浮侈》 生：产生。治：太平。安：安定。
●自古失国之主，皆为居安忘危，处治忘乱，所以不能长久。
唐·吴兢《贞观政要·政体》 失：失去，失掉。
●安不忘危，治不忘战。
唐·张九龄《治府兵第七章》 安：太平。治：安定。战：打仗，战乱。
●乱者思理，危者求安。
唐·柳宗元《礼部为文武百寮请听政表》 理：治。安：太平。
●安不忘危臣所愿，常思危困必无危。
唐·周昙《鲍叔》 在平安时经常想到危险，就会安然无患。
●蹈危者，虑深而获全；居安者，患生于所忽。
《五代史·杂传》 蹈：踏，踩。蹈危，遭遇危难。患：灾祸。忽：疏忽。
●于安思危，于达思穷，于得思丧。
《吕氏春秋·慎大览》达：通达，显贵。 得：取得，获得，丧：失。
●居安思危，思则有备，有备无患。
《左传·襄公十一年》思则有备：能有所考虑则有所准备。患：灾祸。
●平不肆险，安不忘亏。
汉·扬雄《长杨赋》 平：安定。肆：忘了。亏：丢失。
●居安虑危，则庶乎免其危。
《钱公良测语下·规世》 庶乎：近于。免：避免。
●天下之民，知安而不知危，能逸而不能劳，此臣所谓大患也。
宋·苏轼《教战守策》 逸：安逸。 大患：大祸患。
●世人皆遗之以危，今独遗之以安。
《小学·外篇·善行》 世人：一般人。遗之以安：因处境安定忘乎所以而失误。
●天下之患，莫大于不知其然而然。
宋·苏轼《策略第一》患：灾祸。莫大于：没有比……更大。不知其然而然：不知灾祸究竟怎样形成的。
●以危为安，以乱为治。
汉·贾谊《治安策》 以危为安：由于危难使人警惕而导致安全。
●治平而忽危亡，未有不危亡者也；高位而忘颠覆，未有不颠覆者也。
宋·苏舜钦《乞纳谏书》 治平：安定。忽：疏忽。高位：指较高的职位。
●亡国之主，自谓不亡，然后至于亡；圣贤之君，自谓将亡，然后至于不亡。
《三国志·魏书·高堂隆传》 自谓：自认为，自以为，说明自谓不亡而亡，自谓亡而不亡都是由于是否警惕的结果，亦说明考虑事物会向反面转化之必要性。
●最极奢乐，则有败亡之虑。
清·康有为《布迦利亚游记》 最极奢乐：过度的挥霍与享乐。虑：忧虑。
●穷奢极欲，衰将及之。
清·严复《道学外传》 穷奢极欲：腐化荒淫，挥霍无度。衰将及之：败落即将来临。
●凡作大官，处安荣之境，即时时有可危可辱之道，古人所谓富贵常蹈危机也。
清·曾国藩《家书·致澄弟》 安：安逸。道：境遇。蹈：踩，踏。
●易乐者，必多哀。
隋·王通《文中子·中说》 易：容易。
●荒迷不悟，则倾覆及之。
清·蒲松龄《聊斋志异·嫦娥》 荒：逸乐过度：放纵。荒迷不悟，沉迷于荒淫逸乐之中而不醒悟。倾覆：垮台，覆灭。
●耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。
《韩非子·十过》耽：迷恋。女乐：女色和音乐。不顾国政：不考虑处理国家大事。
●朝野欢娱后，乾坤震荡中。
唐·杜甫《寄贺兰銛》朝野：旧时指朝廷和民间。乾坤震荡中：乾坤本旨天地。这里指国家处于忧患动乱之中。
●晏安鸩毒，不可怀也。
《左传·闵公元年》 晏安鸩毒：沉溺于安乐，为害犹如鸩毒，可以致命。鸩毒，毒酒。不可怀也：不足留恋、爱惜；不可寄与希望。
●人情处安乐，自非圣贤，不能久而无骄怠。
《新五代史·宦官传论》 骄怠：骄傲自满和懒惰怠慢。
●燕安溺人，甚于洪波。
唐·韩愈《送董南序》燕：同“晏”，即安逸。
●快心之事，悉败身丧德之媒。
明·洪自诚《菜根谭》 悉：全部，尽。媒：媒介。
●安逸，道之贼也。
清·王晫《今世说》卷二 道之贼：进德修业的大敌。
●一日之苟安，数百年之大患。
宋·陈亮《上孝宗皇帝第一书》 苟安：苟且偷安。患：灾祸。短期的苟且偷安，会给国家带来长期的祸患。
●忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
宋·欧阳修《五代史伶官传序》 忧：忧患。劳：辛苦。逸豫：安适，安乐。亡身：使自己灭亡。
●古人以宴安为鸩毒。
《汉书·景十三王传》 宴安：安闲，安逸。鸩毒：毒酒。
●安危在是非，不在于强弱。存亡在虚实，不在于众寡。
《韩非子·安危》在是非：在于是否合乎正义。虚实：空虚或充实。众寡：人数的多少。
●国危则无乐君，国安则无忧民。
《荀子·王霸》 君：君主。安：太平。
●有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
《论语·季氏》 有国有家者：指执掌国政家政的人。患：忧虑。寡：指货财不足。不均：指贫富悬殊。贫：指财用短缺。安：安定。
●由来流连多丧国，宴安鸩毒因奢惑。
宋·苏轼《骊山》 由来：自古以来。流连：有留恋忘返之意。奢：奢侈。惑：迷乱。
●玩人丧德，玩物丧志。
《尚书·旅獒》玩人丧德：戏弄别人，丧失德行。玩物丧志：过分迷恋于所爱的器物，便会丧失志气。
●居治而忘危，则治无常治。
《晋书·武帝纪》居：处于，处在。治：安定。常：固定不变。
●危亡祸乱之言不离于耳，则天可庶人可久安也。
宋·苏舜卿《乞纳谏书》庶：庶几，差不多。可：可以。
●天下安危，宰相之能否可见。
唐·韩愈《太傅董公行状》能否：有才能或没有才能。
●御车者知地险，操舟者观水势……驭天下者察民情，此安危之机也。
明·吕坤《呻吟语·御民》御车：驾驶车辆。知地险：认识到地势之险恶不平。驭天下：驾驭天下，即治天下。察民情：了解民情。机：关键。
●择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。
唐·柳宗元《梓人传》居：安置好。选择天下有能之士，使他们各称其职；安排天下可用之人，使他们各安其业。
●乱则国危，治则国安。
《荀子·王霸》
●道高益安，势高益危。
《史记·日者列传》 道：道德。益：更加。势：权势。
●无养乳虎，将伤天下。
《大戴礼记·保傅》乳虎：小虎。
●养虎自遗患。
《史记·项羽本纪》 遗：留下。患：灾祸。
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