马克思主义的“人性论”，研究“现实的个”的本质属性及其特征，是建立在唯物史观基础上的关于人性的科学理论。人的本质是一切社会关系的总和，人性特征是普遍性与特殊性的统一、自然性与社会性的统一。
马克思主义关于“人性”的理论观点：
马克思主义人性研究的出发点：“现实的个”。从“现实的个人”出发不仅是马克思主义研究的重要方法，也是建立历史唯物主义的重要前提，是马克思主义学说实现其目的价值的“物质武器”。作为“一块整钢”，马克思主义学说的最高旨趣是解放全人类。因此，只有从构成全人类的元素—— “现实中的个 ’出发来认识和发现人陛的本质，才能真正找到人类解放的条件和路径。然而，在马克思主义诞生之前，很多哲学家都没有科学地认识人，要么把人当做纯粹的自然物，要么仅从抽象的‘‘人”上来理解人，如费尔巴哈抛开历史进程，预设出抽象、孤立的人类个体。
马克思主义认为现实中的个是真实存在着的活动的人，现实的有生命的个和在历史中行动的，也就是可以用经验观察的方法认识的人，是经由狭隘地域性的个走向世界历史性的个。
现实的个的存在形式。现实的个的人陛本质是通过人的存在形式(或方式)来表现和确证的。马克思以生产实践为经度，以社会关系为维度，以人、自然和社会历史为域界，来科学认识现实的个。个人首先需要与自然界联系，通过生产实践获取必需的生活资料，这既是人们的生产方式，也在某种程度上构成人们的活动方式和生活方式。在此过程中，个人会发展出一定的社会关系，而生产关系是基础性关系，决定着个人之问的物质交往和精神交往。这些生产生活活动，在创造出物质和精神产品的同时，更为社会结构和国家的形成奠定了基础。这是一个人类创造自己历史的过程，“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。
社会生产力和生产关系是制约人们现实活动的基本因素。现实的个通过社会生产实践不仅意识到自然的存在，也意识到自己的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程。也就是说人的生活过程和社会发展过程是一致的，个人是社会存在物。因此，他的生命表现，即使不采取共同的，同其他人_起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。或者说，现实的个在实际生活过程中，不仅在形式上表现了生命的存在和发展，而且在本质上体现了个人是社会关系的产物。
现实的个的本质。在马克思主义诞生之前，人类就不断地探索自身本质。德国古典唯心主义哲学集大成者黑格尔把人的本质理解为自我意识，是否定和超越人的自然存在的“自在自为的精神”。与此相反，费尔巴哈认为人是自然界的组成部分，‘‘人是自然界的产物”，意识是自然人的本来属性，他继而把宗教的本质归结为人的本质，以人的本质来说明神的本质，这在对宗教神学与思辨哲学的批判中起到了积极作用。然而，费尔巴哈并没有真正地理解人，而是把人自然化为“感性的对象”，仅在感情范围内承认“现实的、单独的、肉体的人’’。他从自然人这个前提出发，把人的本质看作是“单个人所固有的抽象物”，片面地把人的本质理解为“类”，即一种内在的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共性，包括理性、意志和心。因而从实质上说，费尔巴哈所谈论的人，是“抽象的人’’，他的思想仍没有摆脱唯心主义的窠臼。
马克思从实践和社会关系出发考察人的本质，把对人的本质认识提升到了科学的高度。他认为，人的本质既不在于人的自然属性，也不在于人的意识，而在于把感性的世界理解为“个人的、共同的、活生生的、感性的活动”，而现实的人在生产过程中，总是结成一定的社会关系。在他看来，“个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件”。因此，人的社会关系是怎样的，人也就是怎样的。在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思强调‘‘人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，本质是人的真正的社会联系。人的社会关系多种多样，主要有生产关系、政治关系、阶级关系、法律关系、道德关系、文化关系、民族关系、家庭关系等。其中，生产关系是决定其他关系的基本关系，从根本上决定人的本质；其他社会关系有相对独立性，也从不同侧面规定着人的本质。换句话说，人的本质是以生产关系为主导的各种社会关系的有机结合。
马克思主义‘‘人性”理论中的‘1人性”特征：
人性是普遍性与特殊性的统一。人性本身是对人的属性的抽象，是人作为一个“种类”所具有的共性。马克思认为， 叭是类存在物，不管是在理论上还是在实践上，人都能够把自身和其他物的类作为对象，尤其是“把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。把类作为对象是为了过“类生活”，类生活需要依靠无机界，与动物相比，人越有普遍性，人生活所依赖的无机界范围就越大，表现在理论领域，无机界是人的意识和精神对象，是人的“精神食粮”；在实践领域，人的普遍性表现为以劳动为手段，把整个自然界“变成人的无机的身体”。而劳动对人来说，是一种生命活动，生产生活即是类生活。马克思指出：“一个种的整体特性，种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”，“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来”。
动物没有意志和意识，不能把自己和自己的生命活动区别开来，而 叭则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象”。因而，人是类存
在物，是有意识的存在物。
马克思认为，人能够通过实践证明自己是有意识的类存在物。在生产劳动过程中，人不仅能生产自身，而且能再生产自然界；与动物比照，人有更多的自由，既能自由面对自己的劳动产品，也能按照任何种的尺度和美的规律来生产，并在其中彰显目的性，“他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的，这个目的是他所知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的，他必须使他的意志服从这个目的 ”①因此，人的普遍性是作为类存在物的有意识、有目的和相对自由。
人的普遍}生蕴含于人的特殊性之中。马克思、思格斯曾说：“到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史”。而在阶级社会中，人总是从属于一定的阶级，具有阶级性。“某一阶级的个人所结成的、受他们反对另一阶级的那种共同利益所制约的社会关系，总是构成这样一种集体，而个人只是作为普通的个人隶属于这个集体，只是由于他们还处在本阶级的生存条件下才隶属于这个集体；他们不是作为个人而是作为阶级的成员
处于这种社会关系中的。人都是一定的阶级关系和利益的承担者。除了具有阶级性之外，人还具有民族性。历史环境和民族文化不同，会产生不同的民族性。而阶级性与民族性等构成了人性的特殊性，它们与有意识、有目的、自由等普遍性是相统一的。
人性是自然性与社会性的统一。人不仅是一种自然存在，更是一种社会存在，人性是自然性与社会性的统一。从自然属性看，人所具有的机能和本能与动物并无二致，如告子所说的“食色性也”，但人还有社会属性，马克思曾说：“吃喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果使这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最后的惟一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。” ⑩事实上，人的自然属性
与社会属性是互相渗透、不可分离的，人类的机能、本能因为与人的其他活动相结合也迥异于动物的本能。
人是自然属性与社会属性的有机统一体，但二者不能等量齐观。人与动物的根本区别在于人的社会属性，人与人的区别也主要是人所处的社会关系和社会地位，人的自然属性总是受社会属性的规定和制约，是社会化的自然属性。“‘特殊的人格’的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质。”因而，人的本质不在于人的自然性，而在于人的社会属性。
总之，马克思主义从“现实的个人”出发，透过人的实际生活过程，科学地揭示了人的本质属性及其特征，从而实现了对人性的正确认识，也为认识和评价古典人性观点提供了科学依据，具有重要的理论和实践价值 |
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